合掌禮佛：這是情不自禁合起掌來了。有時合掌，他情不自禁，還不知道怎麼掌就合起來了。這就叫自性流露。

願聞如來，顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性：雖然心暗、身暗，但是這在某種程度上是一種下意識。但是在這個妄想心、粗心裡，他還不明就裡。我們往往是不是出現這種狀況？我就是相信、我就是明白，但是我講不清這個道理。這是不是修行人常見的一種心態？師父啊，我都懂，我就講不出來、理不清，就是這種情況。這段經文就是這個意思。惟願如來再詳細地、明明白白地把「到底什麼是真心、什麼是妄心、什麼是肉團身、什麼是所謂的法身、什麼叫有生有滅、什麼叫不生不滅」，開示大眾。

這個是不是很簡單呢？我在這講話的聲音是不是生滅法？前面的過去了就滅了，後面的出來就生了，再後面的出來的時候，前面又滅了。可是當我沒有想、沒有講的時候在不在我心裡？在。它有沒有任何形相？（沒有），那就是不生滅法。這個明白了嗎？拳頭變成了手掌，看上去拳頭滅了、手掌生了，對於明心見性之人，拳頭變現了手掌，手掌生了沒有？它當下還是拳頭，生了沒有？拳頭滅了沒有？手掌當下還是拳頭。所以生滅法與不生滅法就是「拿手好戲」，一下就明白了。這叫打比方。

講法要善於打比方。你看生滅與不生滅，透過拿手好戲是不是也講出來了？透過這個講話一下子是不是認識到了？那麼我們不生滅的那個東西，眼看手掌心看拳，心裡沒有想的時候那個「一二三四」就在。它既然不生滅、既然無形無相，那跟張三的那個不生滅，跟李四的那個不生滅，能不能把它分開？所以所有的生生滅滅的形相都共一個不生不滅的心。「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」，當下一念，明心見性成大菩薩。

佛當年在世就是這樣度化眾生的。一個道理一講，修行人跪在那裡，佛講：「好，成佛了！解脫了！」就這麼簡單。並沒有講：「雖然明白了，但是以後你還得給我老老實實地佈施一萬塊，再去放生三千八百，然後再去參加拜懺八年，然後我再看看你能不能成佛。」有沒有這樣？都沒有啊！這些都是節外生枝。

時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，鹹言：此身死後斷滅，名為涅盤。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮，證知此心不生滅地？今此大眾，諸有漏者，鹹皆願聞。

波斯匿王：他是佛的在家弟子，「波斯匿」解釋成漢語叫月光。

我昔未承諸佛如來誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，鹹言：此身死後斷滅，名為涅盤：他是在沒有聽到佛的教導的時候遇到了外道。再強調一下，外道也是行善積德的修行人，與世間法講的外道不是一回事。世間法講「外道」特指強盜土匪、壞人壞事，佛門講的「外道」是修行不究竟，但不是壞人，是好人。

「迦旃延」，這是個外道，翻譯為「牛領外道」。牛領外道是六師外道中的一種，這種外道一般是講牛領，就是講修苦行、吃青草、吃爛水果、不吃五穀，是這樣修苦行的外道，過得像牛馬豬一樣的苦日子。

「毗羅胝子」，翻譯為「不做胝子」，不做胝子就是執著於一種斷滅空，什麼事也不做。前者是六師外道中的第五種，後者是六師外道中的第三種。當時印度有九十六種外道，這六師外道在當時形成了一定的氣氛，隊伍比較龐大一點。

「此身死後斷滅，名為涅盤」，這兩種外道有兩種共同的執著：第一個，眾生都是自在天天王所造出來的，就是我們過去聽說過的神話中捏泥巴造眾生一類的傳說，他執著於這種邪說；第二個，他執著於這個苦與樂，無因無果，現在無因，未來無果，皆以斷滅空作為修行宗旨，所以死後斷滅為涅盤。當然他這個斷滅空也還是一種有為涅盤。他並沒有講斷滅這個人心，而是斷滅這個人身；如果斷滅了人心的話，他就不會修行了。他不是認為人死了什麼也沒有，他認為死了以後就歸入那種空性，外道稱之為冥諦，還是有的。

我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮，證知此心不生滅地：我雖然生在佛世，而且與佛是同年同月同日同時同生，但是對這個外道斷滅論還沒有完全地解除疑惑。「云何發揮」，就是看你佛怎麼樣把這個道理幫我講清楚。「發」帶有開示、開發，「揮」也帶有揮發之義；「證知」，把我這個疑慮解開，使我能夠刻骨銘心深信不疑。「此心不生滅地」，我這個心到底在什麼地方？怎麼樣就叫個不生不滅？通俗地講，告訴我這個宇宙人生的真理。自古以來啊，無數的宗教、哲學團體，英雄、偉人、聖人等