當我們明白了《法華經》《楞嚴經》如來藏的道理，一切東西都是自己一個念，誰不是誰啊？所以我們千千萬萬不可以斷章取義。下面加一個「示」，是不是這個真心本來面目是現成的？在哪裡講就在哪裡拿，當下現前。在《妙法蓮華經·方便品第二》，佛講，「諸佛出世唯以一大事因緣故，開示眾生悟入佛知佛見」——與那個「開示悟入」是不是一個意思啊？因為當下就在，即開即示，不需要找。開口說來即是，隨手拈來即是。我們講經說法，講宇宙人生真理，看到什麼拿什麼，看到眼鏡盒拿眼鏡盒，看到茶杯拿茶杯，看到花拿一朵花，這就是如來藏，這就是我——所以叫「今當示汝」。

無所還地：那還不掉的東西在哪裡？

阿難！此大講堂，洞開東方。日輪昇天，則有明耀，中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。戶牖之隙，則復見通；牆宇之間，則復觀壅。分別之處，則復見緣；頑虛之中，遍是空性。鬱之象，則紆昏塵；澄霽斂氛，又觀清淨。

總地來講，這段經文及下面還有一部分，就是我們通常講的「八還辨見」。怎麼八還辨見呢？佛在這裡呢，講了我們這個自然界有八種普遍的現相。下面先來具體解釋這段經文。

此大講堂，洞開東方：佛以當時所在地「大講堂」為場所；「洞開東方」，大門向東而開。

日輪昇天，則有明耀：太陽出來了，是不是有明亮的這種形相啊？中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗：「中夜黑月」，就是沒有月亮的夜晚，特別講個「黑月」，雖然看不到月亮，月亮在不在？它是不是還在那個固定的時間、固定的地方呢？它只是黑的而已。那為什麼月亮一會黑，一會明？這都是我們的同分妄見。「則復昏暗」，這是暗相。「雲霧晦暝」，這裡晦和暝都是作為黑暗來解釋。

戶牖之隙，則復見通：「戶牖」，這是門窗之間；「則復見通」，把門一開是不是通的？牆宇之間，則復觀壅：「牆宇之間」，牆與牆之間；「壅」，就是不通達之相。分別之處，則復見緣：我們睜開眼睛分別各種各樣事物，就形成各種各樣的因緣。

頑虛之中，遍是空性：這兩句話要調一下，把頑虛改成空性，空性改成頑虛，否則這句話不好解釋。應該是，「空性之中，遍是頑虛」，虛空與具體的物體之間，我們看到的是不是虛空啊？叫「頑虛」；這個房間裡是不是空？這個房頂、地板、牆壁是不是體啊？我們看見這麼大的頑空，已經受到這個體的限制，跟外面的虛空不一樣。房子裡面的空叫頑空，在房子外面的空叫虛空。這是第六種相，是頑虛之相。

鬱孛之象，則紆昏塵：昏塵是灰沙這些東西，也就是說由於這個「昏塵之相」呢，造成了我們眼前這種鬱孛之象。澄霽斂氛，又觀清淨：「澄霽」，就是雨後天晴那種氣氛，斂氛是把那些紛飛的塵土收斂了，所以空氣顯得很澄淨。「霽」呢，一般地是指雨後初晴的陽光。「又觀清淨」，「清淨」是我們得到的清淨之相。

佛在這裡列舉了我們比較熟悉的自然界八種現相，這八種相都是我們的感覺、意識心——感到光明相，感到黑暗相，感到通達相，感到堵塞之相，感到異相 (異相就是由於分別產生千變萬化的那種異相)，再感到頑虛那種同相。一個頑虛，就是個虛空，它有沒有什麼不同的相啊？再一個，渾濁之相、清新之相，這是八種相。

阿難！汝鹹看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱還塵，清明還霽。則諸世間，一切所有，不出斯類。

汝鹹看此諸變化相：「鹹」，就是都，你把這八種變化相都好好看看。吾今各還本所因處：我幫你把這八種相都還掉，看怎麼還法？從哪裡產生，我就往哪裡還。

此諸變化，明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日：我們感到明亮的這個相怎麼還給太陽呢？我不看太陽了，不就沒有明相了？是太陽照的，還給你了，我眼睛不看太陽，就沒有明亮相了。暗還黑月：「暗」是暗相，「黑月」就是夜裡，我眼睛不看夜裡了，我就沒有夜裡有暗相的這種意識心。這個還相是把心還掉，這個心是意識心、妄想心。

通還戶牖：有通達的那種感受，我不看門窗是不是就還掉了？壅還牆宇：我不看牆體，就不會有這個閉塞壅塞這種感受。

緣還分別：這裡的「緣」是千變萬化之相，也就是異相。我眼睛不睜，看不到千差萬別的東西，是不是就沒有種種的分別妄想了？頑