生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。

這段經文同前面那個眼入來講，我們對一下號。

譬如有人，以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲：「急塞其耳」的「塞」是不是跟前面「瞪發勞相」的「瞪」相對應？那麼「耳根勞故，頭中作聲」的「作」是不是前面「瞪發勞相」的「發」呀？「作聲」是不是前面的「瞪發勞相」？是不是前面見到「空中花」啊？

兼耳與勞：這個「耳」就是耳入，也可以把它叫做聽覺、聞性、聽精，實際也是見分，是見分的另一種表現；「勞」，從這個字面上來講是聲音；實際上，「耳與勞」比喻十法界的萬法。同是菩提瞪發勞相：都是我們的一念心。注意，不要機械地非要認為耳朵就是能聽，有些特異功能的人耳朵還能聞香，耳朵還能看字。實際上，六入也是一種同分妄見和別業妄見的交相成就。

因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性：有振動了，我們聽到了聲音，停止了以後是不是聲音吶？也是聲音，那叫靜音。你這個能聽的東西沒有丟失。

「發聞居中」，外面動和靜這兩種對待之法，反映到我們裡面的自性。也就是說我們真心本來面目反反覆覆地作用，然後自然而然形成了能聽的這種聽聞性，在哪裡呢？居耳根之中。「吸此塵象」就變成反作用。「二種妄塵，發聞居中」叫作用，「吸此塵象」它就有攀比心了，作用與反作用。「名聽聞性」，名為聽分，是耳入。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體：「此聞」，就是聽聞性，就是耳入。

當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動：如果這個聽聞性是因為靜所生出來的，那就只能聽靜，如果動來的話它就聽不到。

若從動來，靜即隨滅，應無覺靜：如果聽性是因為振動的聲音才能產生，那麼聲音過後，你應該聽不到靜音。

若從根生，必無動靜：「從根生」，就是從耳朵生。那麼耳朵無論是勝義塵還是浮塵，它沒有動靜之相。

如是聞體：這個「聞體」就是指肉團耳根。本無自性：從根本上來講，這個肉團根它沒有動靜這種個別性；還可以從第二個角度來觀照：外界沒有動靜這種聲塵，那麼根據佛法裡單根不立，外界沒有動靜之塵，那聞體有沒有聽聞動靜的這種個別性吶？也沒有。

若於空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入：如果我們能聽的那個聽精是由虛空而產生的，那麼這個虛空還叫虛空嗎？那虛空就叫耳朵了。因為這個能聞之聞屬於靈體，「虛空」，在佛法裡把它叫做鈍空、頑空、頑礙之體，這是兩回事。即使虛空能聽的話，與你有什麼關係？是它聽到的，不是你聽到的。張三能聽到不等於你就能聽到，不是你的聽聞之性。

是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性：「耳入」沒有個實體，它並不是因緣和合所能產生的東西，也不是自然所生之法。它可以隨著因緣之法顯現出來。這些都是我們的同分妄見。

阿難！譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中，聞有冷觸。因觸分別，通塞虛實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。

當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞；如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。

這段經文是講的鼻入、嗅精，能嗅的這種嗅性。

譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞：「急畜其鼻」的這個「畜」是不是就是用手塞耳朵的「塞」呀？就是前面瞪發勞相的「瞪」。「畜久」就是瞪發勞相的「發」，「冷觸」就是後面的「勞」。則於鼻中，聞有冷觸：這個鼻入所對的是香塵。香塵包括什麼？通塞、冷熱、香甜等感覺。因觸分別：眼對色是色觸，耳對聲是聲觸，鼻對香是香觸，都沒離開觸。

通塞：感冒以後鼻子是不是就塞了？憋住氣的時候是不是也塞了？虛實：「通」就是「虛」，「塞」就是「實」。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相：一步一步地叫我們看破放下。我、你、他，