都是我們一個念在「瞪發勞相」。所有的東西都是「菩提」，瞪到的是佛，你就是佛相；瞪到的是鬼，你就是鬼相。就看你怎樣變。

因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性：「嗅聞性」就是嗅精，也叫鼻入。這裡就是解釋那個「瞪發勞相」是怎麼形成的，仍然把它迴歸到我們的真心本性。

由於這個通和塞這兩種妄塵作用於我們的真心本來面目，叫「黏湛發妄」，這兩種通塞之相呢，黏住了我們的真心對它進行作用——其實它自己是不是真心啊？是我們自己在調理——發出能見通塞的這種妄。因為通塞黏住了我們的真心，真心就變成了能夠感受通塞的這種東西——在小乘法叫法生心生，大乘法裡叫做隨緣顯現。

那麼我們說能見的東西，需要不需要它來作用我們才能產生啊？不需要，我們本來就有。包括通和塞都是我們心變出來的，本來就有，那麼它這麼一來，我們就隨緣顯現一下。

因為這兩種妄塵的作用，「發聞居中」，這裡的「發」就是引發，引發我們能夠嗅——如果這裡講「發嗅居中」就更好，但是聞可以通一切。眼睛看見是不是也叫聞？「居中」，即居於鼻根之中。「吸此塵象」，這裡就變成反作用了，吸收。這個吸還包括能夠分別，這裡的分別是第一念分別，是一種直覺；如果有第二念分別就已經變成意識。

此聞離彼通塞二塵，畢竟無體：這裡佛講了，六識離塵無體。那麼實際六入是不是也是離塵無體？離開了通塞二塵，就不能顯現出它的體來。

當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞：如果我們能嗅的這個嗅精是從通暢而來，那我們永遠都不能知塞。

如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸：反過來講也是一樣的。如果嗅聞之性只有鼻塞的時候才有，那好了，鼻孔通的時候你能不能聞到香甜苦辣啊？能不能聞到通啊？也聞不到。

若從根生，必無通塞；如是聞機，本無自性：「若從根生」，如果講這個能嗅之性是由鼻根自生；「聞機」就是嗅性，也就是鼻入，又換了個名字，「機」是一種能動作用；「本無自性」，鼻根自己並沒有個別的那種能聞通、能聞塞的聞性。

若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入：如果能聞的這種能聞之性是由虛空而產生，那會變成什麼道理呢？變成虛空來聞你了，不是你聞虛空了。即使能聞的話，那麼空的那種聞性與你有什麼關係啊？

是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性：能聞之性也是我們本來本能的智慧德能，它借因緣來顯現，但是並不是因緣所生之法。也不是自然所生之法。

阿難！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根；不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。

如是阿難！當知如是，嘗苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵；斯知味根，本無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？是故當知，舌入虛妄，本非因緣，非自然性。

這段經文是開示舌頭的這種嘗性，也就是舌入。

譬如有人，以舌舐吻：「舐」，就是自己舔自己的舌頭，自己舌頭跟自己嘴唇相吻合。熟舐令勞：舔的時間長了，這個勞不是講疲勞，是舔出味兒來了。這個「舐」呢，就相當於前面瞪發的「瞪」，塞耳的「塞」，畜鼻的「畜」。

其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根；不動之時，淡性常在：不動的時候沒有甜味，沒有苦味。口有甜味、苦味相當於耳朵聞到動音，口有淡味相當於耳朵聞到靜音，是打這個比方。

兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相：舌頭能嘗的嘗性，也可以包括舌根這個肉團。「勞相」，就是嚐到的那種味塵，甜苦和淡都屬於味塵。「同是菩提瞪發勞相」，都是我們一念真心所變現的十法界之相，當下就是這一念顯現。

因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性：進一步解釋這種「知味性」、這種舌入、這種嘗性，整個的過程要體現出作用與反作用。甜苦與淡這兩種相對待反映到我們無形無相的真心之中——無形無相的真心之中本來就存在著知道甜苦與淡這