往下落，小則往下界落，重則落到三惡道。它的代表作是《阿含經》，講苦、集、滅、道四聖諦法門。這些聖人始終保持一個無色的命體，不願意現肉團相再到六道中來教化眾生。

第四個次第，是「緣覺法」，證辟支佛果位。辟支佛屬於中乘，高於阿羅漢。他還可以從空出有，到世界上來度化一些有緣眾生，但不像菩薩那樣廣度無緣眾生。其代表作就是十二因緣。我們籠統地介紹就行，在這裡不作詳細分析。

第五個次第，叫「藏教」。一般說為是大乘法。藏教修行人發心要像佛那樣，三十二相、八十種隨形好，廣度一切眾生——發的是大乘心，修的是方便行。他修六度萬行——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等等。這種般若是小乘般若，從有形有相的法門下手。代表作有《地藏經》《無量壽經》等等。修這種法門呢，永遠不能明心見性。修得非常非常好，也有可能往生極樂世界，但證的是不了義的大乘果位，因為他不能明心見性啊！他可以像阿羅漢、辟支佛那樣超越六道輪迴。祖師說為，一萬個人修這種法門，可能有個把人能成就。

第六個次第，是「通教」。通教比藏教有進步，就是常講的禪宗，他是從空門入手，破除一切的有形有相——包括諸佛三十二相、八十種隨形好統統判為無明相，是所謂的「見空性」。其代表作是《金剛經》《六祖壇經》《六百部般若》等等。這種法門修行的難度也是非常之大。按照禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講：修這個法門「恆沙莫一，億劫稀成」（聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一；行而能到者，億萬劫中，稀有一人）。能修禪宗證果的人，恆河沙數的人難有一個這樣的根機，即使有這麼一個人修行，他還「億劫稀成」，無量百千萬億年很少有人能成就。

那麼與藏教法比較呢，通教修得不好容易落空，變成「空散銷沉」，像螢火蟲這樣的一些眾生。它的風險很大，《楞嚴經》後面講了五十種陰魔境界。但是修得好也能明心見性。而藏教法門不會落空，最起碼來世能得人天福報，但是永遠不能明心見性。

禪宗五祖拜四祖拜了兩世。第一世這個五祖已經到了八十高齡，打禪坐把腿也盤歪了，走起路來搖搖晃晃，他的法號叫「栽松長老」。怎麼得的這個雅號呢？因為他坐在那裡端端正正，就像松樹一樣栽在那裡。所以四祖逗他：「太老了！換一個身來！」實際上是看看他有沒有這個功夫。好，栽松長老站在那裡就投胎，而且投在一個大姑娘的肚子裡——人家還沒有結婚，你不是給人家惹禍？那個周姑娘因此而被家裡掃地出門。那麼，一個人能夠做到自在投胎，說走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你說有多大本事啊！到第二世又來向四祖拜師，大概是七歲，四祖又逗他說太小了。這個時候他發脾氣了：「我前世來你說我太老，今世來你說我太小，我到底什麼時候來啊？」然後四祖給他剃度了，也就是說五祖是帶著宿命通而來。就這樣的人還必須來求大法才能成就呀！你說現在有些人，稍微有點神通就怎麼樣怎麼樣。鬼都有五種神通。到了阿羅漢才有六種神通——要加漏盡通。這是幫助我們破除迷信、解放思想啊！

另外一個著名的公案呢，是玄奘大師西天取經來到大雪山——玄奘法師也是開了天眼啊！看到雪山堆裡埋了一個人，於是就把雪扒開，三彈指叫他出定。

那個人眼睛一睜：「釋迦牟尼佛出世了沒有？」

玄奘法師跟他講：「釋迦牟尼佛已經滅度一千多年了！」

「那好吧，我再等彌勒佛來！」說完馬上又入定。可見他在雪山堆裡少說已經埋了一千多年，多說千年、萬年、億年都有可能吶！而且他還準備再坐五十六億七千萬年，不吃不喝不睡，就在那裡禪定，等彌勒佛下世。這種功夫都不過是個外道啊！你說現在修禪定的人能坐個幾天、幾年又怎麼樣？這些法門可難了！把這個難字講在前面，你們學到後面就知道珍惜那個容易的法門，要不然你還不知道天高地厚啊！

玄奘法師再次叫他出定，說：「像你坐這個鬼窟窿，彌勒佛出世以後誰來叫你？」「那怎麼辦？」「怎麼辦？到唐朝去投胎，我從印度取經回來以後給你剃度，拜我為師。」

好，也是跟五祖一樣說走就走。後來玄奘法師取經十七年回來以後，找到李世民要查問這個人，某年某月某日王宮裡有沒有人懷孕，他應該在什麼時候生。李世民查了一下沒有，最後查到了尉遲恭大將軍府中，這個時候他已經是一個花花公子了。所以叫他剃頭，「我才不幹呢！」唐太宗命令他「代朕出家」，他就不敢不出家，可是他提出