了三個條件：第一，給我一車肉；第二，給我一車酒；第三，給我一車美女——不是要一個美女，而是要一車美女！所以皇帝也犯愁：出家人一個美女都不能有，還要一車美女？於是玄奘法師給皇帝使個眼色：你先答應他再說。就這樣，「三車和尚」浩浩蕩蕩來到了白馬寺，而白馬寺早有眾僧做好迎接準備。當他到白馬寺聽到鐘鼓齊鳴以後，過去世修行的那種自性反應就出來了，當下將三車退回，當生因為受持經藏而成為法相宗一代祖師，此即窺基大師。你們看看受持經典重要不重要啊？

無獨有偶，在終南山有一位道宣律師，持戒極其精嚴。修到什麼程度呢？天人給他送飯。窺基大師就去度他：「聽說天人給你送飯，今天我也來嚐嚐這個味道怎麼樣。」結果從早到晚天上人影也不見一個。吃不上飯就睡覺吧！可是那個窺基大師一睡覺就鼾聲連天。

所以道宣律師——所謂「律師」，他是持戒第一啊！第二天早上輪到他做人了，說：「你怎麼睡覺還打呼嚕？」意思是你看我可是常年不倒單吶！結果窺基大師怎麼講的？「一個跳蚤飛到你身上你還想把它捏死了，你的嗔恨心從何而有啊？不過還好，最後沒有傷它的命，你把它扔到外面去了，但是跳蚤被你摔斷了一條腿啊！吵到半夜，我根本都沒有睡好覺。」道宣律師聽他一講，呆住了：「他明明在打呼嚕，我扔了一個跳蚤他怎麼就知道了？」所以不敢再講話了。然後窺基大師度他：「你坐這個鬼窟窿沒有用啊！我前世在雪山堆裡修了幾千年，有什麼用？」但是道宣律師還不太相信。等窺基大師走了以後，天人給他送飯來了，這時候他埋怨天人昨天不來送飯，天人跟他講：「昨天來找你的法師是明心見性的大菩薩，漫山遍野都是天人護法，我怎麼敢來呀？」這下他反應過來了，方知窺基大師是來度他的。後來道宣律師為《法華經》寫了一個《弘傳序》，可見他是不是讀《法華經》開悟的？

第七個次第，是「別教」。這是在禪宗明心見性的基礎之上來修，只能破除十二分無明，不能究竟成佛。這是不是比通教更難修？其代表作是《圓覺經》《唯識》，以及《大方廣佛華嚴經》，他是從亦空亦有雙門而入。《金剛經》所講的那種佛相當於《法華經》《楞嚴經》的初住位菩薩，與圓滿佛相差四十一個等級；《大方廣佛華嚴經》所講的佛相當於圓教二行位的菩薩，比法華佛、楞嚴佛的境界要低三十個等級。

第八個次第，是「圓教」。代表作有《法華經》《楞嚴經》《涅盤經》《無量義經》，稱為一乘大法。《無量義經》是為《法華經》打前陣，《涅盤經》是為《法華經》收尾，主經就是《法華經》《楞嚴經》，說盡了宇宙萬法來龍去脈－－人怎麼來的？佛、菩薩、天、人、鬼、畜怎麼來的？山河大地、風雲雨霧怎麼來的？人我是非、香甜苦辣、種種妄想分別這種意識怎麼產生的？明白了萬法的來龍去脈，我們再進一步地歸納總結這無量的萬法相互之間是什麼關係。十方三世到底有幾尊佛、幾尊菩薩、幾個人、幾個鬼、幾個天、幾滴雨、幾片風……把這個道理搞明白，當下了生脫死，成分真即佛，永遠不落六道輪迴；往上不封頂，從住位菩薩到地位菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，都可以當下一念就成就，乃至於個別的像龍女那樣成為究竟圓滿之佛。

修圓頓大法，無量劫無量次第之功德可以成就於一生，成就於一時，成就於一念，就看聽經聞法的思維觀照如何、你的心態如何。而且，即使你是十惡不赦的罪犯，你只要一念明白「如來藏」的道理，如恆河沙數的罪惡一筆勾銷；即使地獄境界現前，你可以當下變地獄為佛土，這叫「帶業往生」。只要悟了，百分之百、千分之千，一個不漏、一個不卯，這是不可思議的大法呀！

我寫了四句詩，大家看到了嗎？「稽首恭聞驚天法」，這是驚天動地的大法呀！「六動一時法眼明」，所謂「六動」——眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，明白「如來藏」的道理以後當下震動。震動什麼？把我們的無明煩惱、邪知邪見震動為菩提，震動為佛知佛見。「法眼明」就是明心見性。這些是佛在《法華經》《楞嚴經》反反覆覆金口強調啊！千萬不要以為這是印廣法師在這裡說的法。我對天明誓，我講一切法都有佛金口玉言為證，有疑惑者當場提問，當場質問，當場請法，我當場給你回答！要破除我們一切的懷疑心，把心定在楞嚴法會。

一定要十分地珍惜這場法會，《楞嚴經》《法華經》在十方佛土都很少有人能講得清楚，連佛都不輕易開示這樣的大法。《法華經》講，佛不輕易講《法華經》；《楞嚴經》也講，「真非真恐迷，我常不