講。因為這是佛法，我們必須講出真理，我沒有辦法迴避。大家明白嗎？你迴避不了要得罪人，也只有硬著頭皮得罪啊！情願得罪人，不能得罪佛菩薩、三寶和一切眾生，是不是？我是權衡利弊。

這是講「貫、攝、常、法」。這是不是都是在講「契——契經」？離開「契」能不能講？也有的把「經」說為「門」，不讀經的人是門外漢，不讀懂仍然是門外漢。也有解釋為「徑」，是成佛之路。也有說為「湧泉」，湧泉就是泉水洞。只有把經讀懂，我們才能徹法底源，開智慧。也有把經說為「花蔓、花叢」。這是表想成圓滿之佛要修無量法門。我們平時講的「當下成就」是指成分真即佛；要成圓滿之佛，無量法門都要修，即使魔講的經典我們都要修。你以此方便教化無量眾生，像觀世音菩薩一樣現天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦塊相，三十二應身遍入一切國土。也有把經說為「繩墨」。過去有一種墨盒，那個小木盒裡面有黑繩，木匠鋸木之前先用墨盒裡的黑繩在切割處打一個黑色線條狀的印跡，然後沿著印跡的地方鋸開——也就是把經典作為一種規矩，沒有規矩不成方圓。要想成佛，必須以經為師，來規範身、口、意這三業。

那麼對於經典的翻譯者，這裡也作個簡單的介紹。主譯人是「唐中天竺沙門般剌密諦」。介紹譯者，就是在與這些菩薩結法緣，在我們今後修持《楞嚴經》的過程中，還要拜託這些菩薩多多關照。「唐」，是唐朝，「中天竺」，是印度中部地區的國土。古印度疆土很大，分為東印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大區，他出生在中印度。「天竺」，譯作「月邦」，有聖賢繼化，如月照臨。「沙門」，這是對出家修行人的通稱，翻譯成漢語叫「勤息」——勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。菩薩的法號都帶有教化眾生的含義，不是介紹他因地修行的特徵，就是對治眾生的種種的習氣。「般剌密諦」，翻譯成漢語是「極量」，表才華、智慧到了極點。

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語：「烏萇國」，是古印度北天竺。「彌伽釋迦」，譯作「能降伏」。「譯語」，般剌密諦法師不通漢語，那麼彌伽釋迦呢，精通兩國語言，可以把梵文翻譯為漢語，定言詞，成章句，居功至偉。

羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯：「羅浮山」是廣東的名山之一。山上有南樓寺，懷迪法師住於此處。「迪」，是精進的意思，「懷迪」就是常懷精進。「證譯」，是負責參詳校正，對翻譯進一步圓滿。

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受：這是一大堆的官帽子。「房融」，是武則天時期的一個宰相，為在家居士，受過菩薩戒。「正議大夫」，是唐朝的一個官職，史稱正諫，是言官之名；「大夫」，有舉薦賢能，倡導正義的責任。「同中書」，同就是兼任；「同中書門下平章事」簡稱「同平章事」，在唐朝相當於宰相一職，主要負責處理政務，掌管王言，彰顯法度等。「清河」，是房融宰相的出生地。「筆受」，房融也是狀元出身，文采特別好，所以持筆記錄譯文並作潤色。所以我們現在看到的《楞嚴經》，語言非常精煉，文義俱佳。

第一卷

序分

下面我們來解釋這段正文。

如是我聞，一時佛在室羅筏城，只桓精舍，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有；能於國土，成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界；應身無量，度脫眾生；拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等，而為上首。

如是我聞：三藏十二部經每一部經典前面的第一句話必是「如是我聞」，包括《心經》。《心經》的譯本有多種，其中一個是《薄伽梵母智慧到彼岸心經》，有「如是我聞，一時」，是全的。那麼由玄奘法師翻譯的《心經》之所以不用「如是我聞」，也有他的道理。因為《心經》通篇二百六十個字就是在講「如是我聞」。

它是千經萬論開宗明義第一炮，不能小看吶！中國人寫文章往往在標題裡就包含了這篇文章的主旨。那每一部經前面第一句話都是「如是我聞」，它是不是三藏十二部經的總標題？不僅如此，它是整個盡虛空遍法界萬事萬法的總標題、總綱領。綱舉目張，不把這個綱舉起來，你目張不開。把這個綱舉起來，即是明心見性。文殊菩薩講：「歸元性無二，方便有多門」。

「如是我聞」，前面在講「如來」的時候已經作了解釋，同時，它還有幾個重要的作用。佛在世的時候說法，從來沒有講過「如