慎，是不是就要嶄露頭角啊？我們可以想象，生相無明變現之前就是真空，寂然、如如不動；只要有它，是不是時時都有可能要惹禍？就是因為這個生相無明，它動一下念，比如我這個真心本來面目到底怎麼回事？怎麼在這按兵不動？就是「因明立所」。立的這個「所」就是在三細無明裡面的第一個無明，叫「業相無明」。所以這個「業相無明」跟「生相無明」很難區別開來，我們一般把生相無明說為因，把業相無明說為果；把生相無明說為能，把業相無明說為所。在某種意義上，這個生相無明也就是業相無明，但作為一個次第，我們心細一點就能分別清楚。那這個「生相無明」或「業相無明」就是第一個念。

所既妄立，生汝妄能：「所既妄立」就是講業相無明，既然已經妄現，注意啊，這個「妄立」和「生」都不可以解釋為「生」，都是解釋為「現」，這是翻譯《楞嚴經》用字方面的錯誤，前面已經解釋了。這個「生」和「立」，祖師大德解釋的時候，都是講「帶出」或「現出」。怎麼帶出和現出呢？「生相無明」也好，「業相無明」也好，「轉相無明」也好，是不是都是我們的真心本來面目？它有沒有誰生誰？沒有啊！它隨緣自己在變現，這就是好玩，這一點非常非常重要。那有了第一念以後，愁不愁有第二念、第三念？所以會造成什麼情況呢？原來無形無相的真空從此出現了有形有相的虛空，有了一個業相無明。這個業相無明，就自己站到自己的對立面。

打個比方。有時候一個人傻呆呆地不知道在想什麼，旁邊走來一個人問他在幹什麼，他嚇了一跳，他想：「我在幹什麼？我剛才什麼也沒有想。」那剛才發呆的時候就是真空，就是真心本來面目。當你從這個狀態出來的時候，第一念想到：不好！快十點了，要回去燒飯！「不好」兩個字已經變成兩個唸了。這時頭腦裡就已經有了虛空的感覺，有了空間萬法的感覺。這個比喻容易理解。這就是「所既妄立」，是頭腦裡有東西了，帶出了東西，那就是「業相無明」。

「生汝妄能」，「妄能」在三細無明裡叫「轉相無明」，也叫「見分」，也叫「第七識」。怎麼「妄能」呢？想到要燒飯了，你這個時候是不是圍繞這做事了？不光是知道，而且做了。所以這個「妄能」，就有了第二念。這個第二念代表無量念，就對著這個虛空——因為業相無明出現以後，真空變成虛空，他眼前有了東西了，在打妄想：這個虛空到底怎麼回事？這麼一打妄想來講，後面東西又跟上來了。

無同異中，熾然成異：先解釋第二個「異」。這個「異」就有境界，就有現相，就有東西出來了。這個東西也不能講它是虛空產生的，虛空若能產生東西，它還叫虛空嗎？由於對著虛空打妄想的這個因緣，我們心裡本來存在的這種現相——風雲雨霧、泥巴瓦塊、天人鬼畜，這些都是我們的相分——就帶出來了，叫應運而生，隨緣顯現。但是在這裡佛為了逐步開示我們，這個「異」是作為殊勝意義上的那種有形有相的東西，叫勝義色法。肉眼看不到，用現代高倍電子鏡可以看到，層次比較高的天眼能夠看到，叫「勝義色法」。這個「異」叫「現相無明」。我們剛才講的第一念是業相，第二念是轉相，第三念是現相，這是「無明不覺有三細」，「無明」就是那個「生相無明」。它無意之中把這三細全部帶出來，叫「三細無明」。

那麼「無同異中，熾然成異」，對照一下：「無同異」就是講第一念——業相無明產生以後，我們無形無相、真實存在、卻不能感受到的真空，隨著這一念業相無明而渾濁為晦昧虛空。晦昧虛空僅僅就是一個虛空。虛空如果說沒有山河大地來對比顯示，你能不能叫它同？能不能叫它異啊？如果沒有這些對比就產生不出「同」或者「異」的這種概念，所以當初這個「無同異」叫虛空。也就是虛空之中，「熾然成異」，「熾然」，這裡帶有感慨萬分的意思——啊呀，這個虛空中就這麼明目張膽地現出境界相來了，這是怎麼回事啊？佛在前面已經解釋了，空中花，它不是空中產生的，也不是眼睛產生的，它是我們心中本有的那種性具功德隨緣顯現。佛在後面方便說為「一念堅固妄想而有色法」，就「熾然成異」了，也就是說有形有相的色法是隨著我們堅固的妄想而隨緣顯現。

所謂「堅固」是講這個色法有形體而言，叫「堅固」，並不是指我們打妄想時間的長短，越長越堅固。不論你心力大小，都是堅固妄想。地球人心力比較低，我們得反覆反覆想，堅固的妄想也能生出色法來。這個「熾然成異」就包含地、水、火、風、金、銀、銅、鐵等無量的萬法，但在這個時候叫「勝義色法」