佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？。

一切眾生，從無始來，種種顛倒：佛講眾生可憐吶！他本來跟佛同樣具足如來德性，無量智慧德能在聖不加一分一毫，在凡不損一分一厘，可是凡夫就是因為迷惑顛倒不能證得。「種種顛倒」，後面講到世界相續、眾生相續、業果相續，概括說為「種種顛倒」——心顛倒想、口顛倒說、身顛倒行。

業種自然：起一個心，動一個念，講一句話，永遠永遠都不會消失，會作為阿賴耶識的種子永恆地儲存。你就是成了佛也不能消滅，叫「業種自然」。現在講的這些話，做的什麼事，在你無量百千萬億億年以後成佛了，一念當下都能現前。

明白這個道理，要好自為之。我們過去做的種種的惡業，成佛以後也要受報。怎麼報？報為與眾生結法緣，你去度他，但是也很辛苦；或者生病，也很痛苦。沒有解脫的人你要去還債呀！你殺生了，就要被別人殺去；你欺騙了別人，那這一世人家來欺騙你。凡夫的果報與諸佛菩薩的果報不一樣：前者是輪迴果報，後者是示現果報。

如惡叉聚：「惡叉」，樹名，一個枝節必定結出三顆果實，在佛法裡比喻惑、業、苦三者同時具足。自從無始以來，一念生相無明為咎，繼而三細六粗，漸次產生。我們由原始佛而背覺合塵，產生種種的顛倒分別，這是惑道。有惑便開始造業，有造業即有業種，為將來因，這是業道。有業，則必然受報，產生苦果。所以，惑、業、果三者俱生，缺一不可。

諸修行人，不能得成無上菩提：「無上菩提」，特指「一心三藏」，就是文殊菩薩在第六卷那首偈頌所講：「頂禮如來藏，無漏不思議」。不明白「一心三藏」的道理，你不能究竟成佛。乃至別成聲聞緣覺：在「無上菩提」與「聲聞緣覺」之間還有不了義大乘。及成外道，諸天魔王，及魔眷屬：這都是歪門邪道，但有別於世間法的歪門邪道。這裡仍然是好人、善人、行善法，但是不究竟，他連人我空都不知道。

我們現在最容易混淆的就是說，有些人開了天眼、開了天耳，看到什麼、聽到什麼就自以為是明心見性，這是詐騙佛法！鬼都有五種神通，二十八層天的人個個能騰雲駕霧、排山倒海，都是外道。因為我遇到這樣的人太多太多了，有些人手一伸，這個手上站了五尊阿彌陀佛；有些人口一吐就是一道金光、吐出一個阿彌陀佛相來；有些人坐到那裡，開了天眼的人你看到他身上金光閃閃……這些與道行都沒有關係，這是一種色身調整，連鬼都有這種功夫。

那麼作為我們修圓頓大法的同修，在離開這個道場以後看到人家搞舍利子啊、什麼肉身佛啊，包括送往生的過程中出現的瑞相啊，我們一定要恆順，並說：「嗯，功德無量！」這是怎麼樣怎麼樣……是要藉此把那些不信佛法的人「騙」進佛門、引導進佛門。你不要跑到九華山去：「這個東西給我把他毀掉！是個妖魔鬼怪！」你罪過無量。在那裡我們要恭敬虔誠地禮拜，做給人家看，但是我們心裡明白是怎麼回事，這一點很重要。大乘佛法圓融、圓通。

包括送往生，死人笑起來了、骨頭軟起來了，與往生不往生都沒有關係。但是我們一定要把它作為往生來宣傳。我們不能以此作為往生的標準，只能作為一種法門方便引導他。

皆由不知二種根本，錯亂修習：下面佛具體有講，一個是「生死根本」，一個是「菩提涅盤」，這兩個問題搞不清楚，都叫「錯亂修習」。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得：你沒有明心見性而在這裡修行，等於用泥巴來煮白米飯、蒸饅頭，這樣行嗎？不行，那不是煮飯的材料。

阿難！一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅盤，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

一者，無始生死根本：我們由大光明藏淪落到六道輪迴有沒有開始啊？這是一種沒有開始的開始，所以叫「無始」。有開始的話，到底什麼時候開始的？你永遠講不出來，它永遠沒有邊際。沒有邊際就是沒有邊際，這是不可思議的開始，所以叫做「無始」。什麼是「無始生死根本」呢？

則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者：「今者」，是當下；眼、耳、鼻、舌、身、意這六根對六塵所產