生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六種意識心，把它當成我，這是「攀緣心」。我看到這是電燈光，這是攀緣心；我聽的你是講話，這是攀緣心；我吃的這個飯很好吃，這都是攀緣心。把這個東西當成是我了，所以我們就在六道里輪迴。

二者，無始菩提涅盤，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者：這裡說菩提心還帶有方便意義。怎麼「菩提心」呢？我們眼睛能看、耳朵能聽、腦袋能想，那麼，在我眼看、耳聽、心想之前，這個能看、能聽、能想的東西在不在？可以把它方便說為「菩提心」，也就是第七識，也就是意根。可是很少有人往這個方面想啊！注意，我這是方便引導，第七識後面還有第八識，第八識後面還有第九識，第九識後面還有第十識。現在呢，我需要畫龍點睛：告訴各位，前面的六種意識心是攀緣心，後面第七識是菩提心，這是幾個心啊？一個心。

（以下內容看光碟容易理解，看文字稍遜）

舉例來講，（伸手掌）我們前面的攀緣心在這個指頭上。比如說我們一個人，我們在這裡往外看、往外聽、往外想、往外講，這是攀緣心；但是來講，在我們看、聽、想之前這個心是不是在這裡？（指根關節處）這就是我們的「菩提心」。當我明心見性的時候，這幾個心是一個心。我們本來是一個心，但是我們執著在前半段，就把後面的半段忘記了；當我們明心見性以後，後面也是我，這前後是不是一個本體呀？

在這段經文中，你不要把兩種「根本」變成兩回事，兩種「根本」就是一種「根本」。比如說這個眼鏡盒，你只知道用了前半截的心，而不是用後半截心，後半截是不是也是你呀？前半截後半截是不是一回事呀？只是我們在迷惑顛倒中，由於這個浮躁，執著在粗浮的這種意識層面。

「菩提涅盤」這是兩個概念：「菩提」，是智德，表見道；「涅盤」，是斷德，表證道。把「菩提」與「涅盤」分開講，這是就分別法而言。

那麼，聲、緣、藏、通、別的五個「菩提」是有漏菩提，明白以後還要修證涅盤。「菩提」，是覺悟，開了智慧；「涅盤」，是不生不滅，不再生死輪迴了，身心得到解脫；也可以講「菩提」是心解脫，「涅盤」是身解脫。在圓頓大法而言，菩提即是涅盤，涅盤即是菩提。

星雲大師也講，修行貴在開悟，沒有開悟的人是不能成就的。尤其是圓頓大法，只愁悟不愁證。悟，即悟即證！在《法華經》《楞嚴經》這個法會上一次次地用這個菩薩當下成就的事實來奠定「花開蓮現」、「即念即佛」的這個理論基礎。要搞明白。《法華經》《楞嚴經》少則十幾處，多說幾十處，就是講聽經聞法當下了生脫死！

可是很多修行人就是不相信，不願意相信，或者不敢相信。這是因為我們做賤人做慣了，本來當下得到無量珍寶是無比殊勝之事，但他一下受寵若驚，而不敢當真。就跟一個國王的兒子一樣，在兵荒馬亂的時候寄託在平民百姓家裡，可是他不知道自己是王子。等天下太平的時候皇帝接他回去，他受寵若驚。他過窮日子過慣了，根本不相信，「是不是要把我抓過去害我？我怎麼可能是皇帝的兒子呢？」可他是不是皇帝的兒子？他就是啊！這是打比方（窮子喻）。

涅盤通常有四種：

一者，自性清淨涅盤，也叫性淨涅盤，一切眾生當下即是涅盤。不管你是諸佛菩薩、天人鬼畜、泥巴瓦塊，你都是涅盤，不可否認。圓頓大法講，牛屎狗糞、一粒微塵、一根草、一根絲，盡足為一真法界，當下就是圓滿佛，是一個本體。不管你承認不承認，不管你知道不知道，你都是一個性淨涅盤，你都是阿彌陀，你都是觀世音，一切眾生本來具足。明白這個道理非常重要啊！你可以當下解除對於死亡的恐懼。你不懂不信就得不到當下受用。

二者，有餘依涅盤。佛當年十九歲出家，三十一歲成道，講經四十九年，成道後的這四十九年就叫「有餘依涅盤」。「餘」了什麼？餘了這個肉團，依靠這個肉團來講經說法度眾生。

三者，無餘依涅盤。他已經成佛了，在八十歲時用三昧真火化掉自己，肉身已經不復存在，進入自性大光明藏。

現在一般人講解「涅盤」大多按照「無餘依涅盤」來講，這是受禪宗的影響——「真佛無相」啊、「真法不可說」啊。《金剛經》講：「凡所有相皆是虛妄」；「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是幾千年以來比較普遍的說法。

四者，無住大涅盤。這就是「一心三藏」，不住空，不住有，不住中流，一