有了？退一步海闊天空。特別是我們修行人吶，要好好檢點檢點，因為我們是修行人，連世間人都懂得相安無事。許多人老是要爭個理，沒什麼理好爭！都是一個人，有什麼理不理？爭理那都是在迷惑顛倒！你講誰是誰、誰又不是誰？那麼我們學「如來藏」白學了。

所以我們當習氣來的時候，想想「五體投地」，你有沒有做到五體投地？當我們在為自己的名聞利養考慮的時候，你想一想「偏袒右肩」，你右肩「袒」了沒有？你是承擔如來家業的料子啊！不能一天到晚在搞個人名聞利養啊！當我們在講廢話的時候，你想一想是不是「而白佛言」？你是白佛言還是黑佛言？時時提起觀照，必得奇蹟。你莫名其妙地發現，「哎呀，我現在怎麼變得這麼好了？」講起法來頭頭是道、靈感爆發，就是因為你破除了煩惱習氣。佛眼中一切眾生皆是佛，可不是口頭禪哦！凡夫眼裡連佛也是凡夫，他就那麼認為。

戰國時有一位思想家叫韓非子，作品中有個《說難》講了一個故事。一個人家裡丟了一把斧頭，他老懷疑隔壁的人偷他的斧頭，他怎麼樣看他都是個賊，連笑他認為都是裝出來的。等他自己從床肚子裡面把斧頭找出來，一下想起來了，「哎呀，是自己昨天下午做事情放在這裡。」再看那個人，怎麼樣看他都不是賊。

所以當我們感到別人很壞、很黑暗的時候，你趕快懺悔，是你已經變得很黑暗、很壞！你馬上對這個人生歡喜心：「哎呀，他不就是佛？」「他就是我前世的老爸、他就是我。」你心裡馬上改變過來，會感覺到他很可愛，你馬上會注意看他的長處，「這個人對三寶赤膽忠心，他總是一心想大家都成佛，我怎麼會這樣看待他？」你馬上就改變過來。我們這個心很奇怪呀，它時刻都會千變萬化。所以怎麼樣成佛啊？命自我立，只看你怎樣用自己的心。人家打你一拳、踢你一腳，「阿彌陀佛，謝謝指教！謝謝關照！」

及諸大眾，傾渴翹佇：「傾渴」，是非常飢渴，一時等不得三刻了，當下就渴得要命；「翹佇」，是講小鳥在老鳥餵它吃東西的時候，尾巴撅得很有勁，頭翹得高高的——這是比喻大眾以非常飢渴的心態來求佛法，求開智慧。

欽聞示誨：「欽」，舊時對帝王的決定、命令或其所做的事冠以「欽」字，以示崇高與尊敬。佛為法王，所講真理更為金口玉言，弟子理當尤為恭敬。在這個問題上要會用心。你們現在有老師，你們今後也要當老師，自己檢點一下學生對老師的心態、對父母的心態、與對一切親朋好友的心態、對各個層次領導的心態。老師是世出世間第一尊貴，上至國王皇帝，他有沒有老師？上有父母，有沒有老師？一個對老師不恭敬、不忠誠的人，他是沒有出路的，是沒有前途的；但是要懂得找一個真正的老師。佛在經典裡也有教誨：你如果找到邪師，那就叫「師與弟子俱下地獄」；你找到明師，「師與弟子皆成佛道」。在《楞嚴經》反反覆覆強調這個問題。

爾時，世尊從其面門，放種種光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六種震動，如是十方，微塵國土，一時開現。佛之威神，令諸世界，合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。

從其面門，放種種光：這裡的「面門」與後面的六種震動相對應。眼、耳、鼻、舌、身、意是不是都在「面門」？雖然講意根在心臟，但真正起妙用的是不是在頭腦裡？這是表「始覺智」。六根對六塵、十八界開始覺悟，首先從六根覺悟，與下面「六種震動」相對應。佛在講開示之前是從哪放光？是從這裡（指頭頂），是顯現出「不空如來藏」——自己雖然眼睛看不到，心裡就知道有頭頂。這是從這個角度來表根本智慧。在開示了一段法理以後，信眾已經有所悟處，這個時候呢，就體現在「面門」，這六根也叫始覺智。「種種光」，是表無量的智慧德能。

其光晃耀，如百千日：這是打比喻，法力無邊。你如果真的認為佛後面現許多許多光，不要說「百千日」，有兩個太陽的話水陸空眾生也統統會變成焦炭。

普佛世界，六種震動：方便說為一佛出世，面對十方法界講法，皆得受益。用四悉檀來講叫「世界悉檀」，普遍能得到受用。講究竟義，當人當下六根對六塵產生六種意識，就是完整的「普佛世界」。每一個人都是一個小宇宙，叫「普佛世界」。

「六種震動」，同樣作兩種觀照：先方便觀照。哪六種震動？從聲音上來講，擊、震、吼。比如敲桌子，這是「擊」；那麼擊了以後是不是感到空氣裡有震動？量變引起質變，越來越大就形成了「吼」。我們境界總是不斷地提升，