放在桌子上也行，放在地上也好，你這是不是無病呻吟？是不是講廢話？「無則同於龜毛兔角」，如果兔子頭上本來有角，這個角給我掰掉了，所以沒有角了，還講得過去；兔子頭上本來就沒有角，你講兔子頭上有角是不是廢話呀？如果龜身上本來就有毛，因為它要出家當和尚，我給它剃掉了，所以沒有毛了，你講龜身上有毛，可以講得過去；它本來就沒有毛，你講它身上有毛是不是廢話？都是節外生枝。

有不著者不可名無：這是詳細說明，你有一個不著的心就不能講它是無。無相則無：這裡仍然是針對阿難的藏教境界；講究竟法，真正的無相也是實相——無相之實相、無不相之實相、無相無不相之實相。用世間法「無」，那是妄想的無。龜本來就沒有毛，那種無叫什麼無呢？斷滅空。斷滅空跟真空要區別開，真空裡面是妙有。我們能夠耳聞、目睹、感受的這個虛空，叫「頑空」；變現出頑空、變現出十法界一切萬法的那個無形無相的空叫真空。實際上這個頑空當下是不是就是真空變現的？一切的有當下是不是真空變現的？但那個斷滅空是子虛烏有，沒有那回事。如果墮落到斷滅空，最後證到的是什麼也不想，連這個念都不存在了，果報是在無想天，福報也很大，但是福報盡了，直墮地獄。如果從這個意義上來講，你要硬講它有，是不是也是一種有？但是它是另外一種有。它不是真空，不是虛空，它是另外一種情況。

非無則相：「非無」，數學裡叫負負得正。不是無，那它一定有相。相有則在：既有相就一定有個所在，你拿出來給我看吶？云何無著：在何處，即著何處，云何得說一切無著？

是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處：七處破妄到此為止。

爾時阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉，溺於淫舍，當由不知真際所詣！惟願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路；令諸闡提，隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

七處破妄識，阿難已經理屈詞窮。

阿難在大眾中，即從座起：這句經文很有內涵啊！你解釋成「阿難馬上站起來，跪下來磕頭」，這是皮毛。「阿難在大眾中」，我們有沒有哪一法不在「大眾」中？我們時時都在萬法之中！宇宙無中心，宇宙無處不中心。任何一個法，大至佛剎、小至微塵、一根草絲，俱盡足為一真法界，俱盡作為我們的本體。注意這個「大」，在前面是不是從時間、空間、萬法、萬相四個角度講出了本來面目？眾，三人成眾，是不是三個如來藏？要好好觀照啊！

你以為那些文字專家是誰呀？他就是佛化身來成就大乘佛法的。誰對這個問題觀照得明白、深信不疑，誰得大自在。這是真的。類似這樣的漢字很多很多，繁體字、簡體字都有它的道理。那為什麼當今世界正法就在中國，而正好這個結構型的漢字也在中國？這難道只是個偶爾的巧合嗎？可不是啊！

「即從座起」，這就是六種震動。他眼、耳、鼻、舌、身、意六根開始改變了，已經在破除自己的部分邪見——但是程度怎麼樣又當別論，他已經「即從座起」。告訴我們不要先入為主，不要執迷不悟，每一個人都要懂得「即從座起」。來聽經聞法就是為了「即從座起」，多聽一課、多聽一句、多聽一個字，就會提升一個品位。「即」，就是當下，即聽、即起，不要等以後。要好好把這段經文觀照到位。

偏袒右肩：古印度以坦露右肩為敬，現在南傳佛教地區的僧人身披袈裟仍然是偏袒右肩。方便法來講，一般右肩力氣大，它是表方便菩提，表承擔如來家業，來聽經聞法的人有沒有做好準備要「偏袒右肩」呢？講到真實義，簡直是妙不可言。當你看到了袒露右肩的時候，你會不會想一下：「那個印廣怎麼不把左肩也露出來啊？這傢伙左肩肯定是鋼筋混凝土。」會不會？不會。你雖然看不到左肩的皮肉，心能不能看到？（能），這就叫明心見性。右肩就是「不空如來藏」，左肩就是「空如來藏」。「不空如來藏、空如來藏」是不是一個本體？

右膝著地：文官拜皇帝是雙膝跪地，武將拜皇帝是單膝跪地。表示什麼？隨時承擔保家衛國的重任。這是以軍隊、軍人見國王那種姿勢來表出家人隨時準備護持正法，承擔如來家業，弘法度眾生，行菩薩道。

合掌恭敬：右手錶福德，左手錶智德，雙手合掌表福慧雙修。合掌當胸表恭敬，求佛賜給我智慧、福報，表這個法。所以我們