乞丐討飯那樣的心態來求佛法，把老師、把善知識當做貴人。就如印光大師所講：「一分恭敬一分利益，十分恭敬十分利益」，這是真的。不以謙卑之心求法，你不能入道；你是來求法，不是來鬥法。《法華經·藥草喻品》講得很清楚：老天爺下雨，平等供養一切樹木花草，可是一切樹木花草得到的受用不一樣：大樹感到多多益善；中等樹，「哎呀！吃飽了，脹的」；小樹吃撐了它還生煩惱；小草直接就給那個雨淹死了。可是老天爺是平等心供養啊！師父登臺說法，也是以平等心供養一切眾生。心量大的人呢，讚歎：「太好了！太妙了！講得越多越好啊！」心量中等的人呢：「還可以嘛！」心量小的人他生煩惱：「你算老幾？你來教化我？」當你講到什麼事情，「啊？是不是指桑罵槐對著我來的？」心量大的人：「哦，師父講的這個事情正好是我的毛病！」他感恩戴德，一下把毛病習氣丟掉了。聽經聞法，首先要調理好自己的心態。這叫「乞士」。你乞了沒有？一定要放下我執，要破除先入為主種種的心態。

二者，破惡。一講就懂，破除我們的身口意這三業中的惡業，不要胡思亂想，不要信口開河，不要去胡亂造作。把我們一切的煩惱習氣破得精光，一絲不掛，究竟成佛。沒有兩全其美，只有權衡利弊，我們不能明知故犯。聽經聞法是不是從心地上最大的破惡？把我們的惡知惡見轉為佛知佛見。在這個前提之下，「方便有多門」，無非還是在破惡。不光是破知破見，還要破語言、破行為、破種種的習氣，叫「破惡」。

三者，怖魔。出家人剃度兩年，年滿二十歲，可以受沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，叫三壇大戒。因為有些人剃度連沙彌戒都沒有受，這是補上一課。當受戒人登上戒壇以後，主戒和尚問：發菩提心否？回答：已發菩提心。已發菩提心就是說我已經明心見性，明心見性以後才可以受戒。藕益大師當年明白這個道理以後，自己跪在佛前，退戒。大師這種做法是對的，但他是按照小乘的觀念來行持，有他的功德。按照大乘法來講，得戒不得戒，還在於自己的心，不全在於形式。同樣燙疤，有些人是發心燃身供佛，消除業障；有些人是為了能夠出去參學、掛單，能夠做法會被人認可。

第二句，主戒和尚問：「你是大丈夫嗎？」回答：「我是大丈夫。」女眾你可不要生煩惱：「不！我是大女人！」這個「大丈夫」不是講男子漢大丈夫的那個「丈夫」，就是前面講的「調御丈夫」。「大」，就是發菩提心，廣度一切眾生，按照「如來藏」的道理教化眾生，叫「大」。「丈」，就是智慧。什麼智慧？我會分別、選擇、思維，用各種各樣辦法和手段來成就眾生，叫「丈」。「夫」，這是表感嘆，語氣助詞，表示慷慨激昂，也就是「我是大和尚啊！」只要有這樣的氣派，你當下已經得戒。至於後面傳戒，那是形式而已。

在這個時候呢，地行夜叉上報空行夜叉，空行夜叉再上報天行夜叉——夜叉是鬼道里的眾生，他過去世也有修行，經過改造，後被天人提攜。由天行夜叉鬼上報魔王，三界又減少一名眾生，佛界又增加一名菩薩。然後波旬魔王生煩惱。生煩惱幹什麼？本位主義。他認為這個三界是歸自己管，不願意人才外流。問題是我們自己要生恐懼心：你怖不了魔，要怖你自己。靈巖山八十多歲的老和尚道安老法師講：「我們出家人很可憐吶！今生不了道，披毛戴角還。十方常住的供養不好消化啊！」出家人如果有了為個人謀取名聞利養的心，就意味著你將墮落惡道！但是，如果及時悔悟、懸崖勒馬，精進修習、了悟如來藏正法，亦可消除罪業，當下成就！我們始終要以此警戒自己。

「比丘」，前面加一個「大」，就是這些比丘「內秘菩薩行，外現聲聞相」，這叫「大比丘」。也可以叫回小向大，也可以叫現小藏大。

千二百五十人俱：佛的常隨眾弟子是一千二百五十五人，他們經常跟佛在一起生活共修。太子成佛以後首先到鹿苑去度五比丘，然後又把頻羅迦葉三兄弟一千多人度了，舍利弗和目犍連各帶一百人皈依佛剃度，這是集體剃度。講笑話，跟搞批發一樣。還有耶舍兄弟等五十人，所以總數是一千二百五十五。這是早期的大弟子，簡單地說，有時候講千二百五十人，也有時候講一千二百。

皆是無漏大阿羅漢：「無漏」在不同的經本、不同的上下文之間，含義有差別。初果羅漢也叫「無漏」，他不會漏到三惡道；三果羅漢也叫「無漏」，他不會漏入到人道，在天道修行；四果羅漢也叫「無漏」，他不會漏到六道輪迴。但是四果羅漢也叫有漏，還漏在法我執裡，他還沒有破法我執。禪宗的菩薩也