》看懂更重要，因為他要承擔教化眾生的責任。就次第而言，如果只想自己成佛，把《法華經》讀懂就行；那麼講《楞嚴經》呢，是錦上添花，專門培訓弘法人才。

室羅筏城：這是佛的在家弟子波斯匿王的僑薩羅國都城，就是《金剛經》裡的舍衛國，解釋成漢語叫「豐德」。怎麼豐德呢？此地物華天寶，眾生多具善根，盛行修行。佛在兜率陀天觀察四千年，其主要的內容之一就是選擇他將來出生之地和將來弘法的道場。

只桓精舍：就是《阿彌陀經》講的只(qi)樹給孤獨園，也有的叫祗(zhi)樹給孤獨園。梵語譯成華文，因譯經的法師不一，所以同一個概念有多種名稱。「只桓」，就是隻樹林，「只」，就是隻(qi)陀太子，「桓huán」是樹林。只桓精舍的樹林是隻陀太子供養，「精舍」，是須達多供養。

關於「只桓精舍」的來歷，有一個非常精彩的故事。有一個長老叫須達多，這個老菩薩呢，他發慈悲心，用錢財來幫助那些孤寡的老人和小孩，所以得到一個美號叫「給孤獨」。

有一天夜裡，須達多長者進城辦事，發現他的老友家裡上上下下張燈結綵，忙忙碌碌，心中便起了疑惑：「辦什麼喜事？也不招呼我一聲」？老友跟他講：「我們要準備迎請佛陀和他的弟子們來應齋」。他聽到「佛」這個字，汗毛一下就豎起來了。他知道這裡面肯定有文章。

這也是個妙法啊！《無量壽經》怎麼講的？若人聽到佛號，聽到鐘聲鼓聲，心裡感慨萬分，恨不得流眼淚，乃至汗毛都豎起來，這不是凡人。有些人你跟他講：走！去唸佛。他神差鬼使，不用你勸他就跟著來。你講：「走！去聽經，去聽《楞嚴經》。」他一下心裡好像要爆炸了：哦，要聽《楞嚴經》！

這次是哪一位菩薩說來聽經之前，老有一個人在她耳朵裡講什麼「《楞嚴經》大圓滿」，不知道講了多少次。她從來沒有聽過什麼《楞嚴經》，後來問了一個同修，說你們到哪裡去啊？去寺院聽《楞嚴經》。她猛然想起來，說菩薩叫她來聽《楞嚴經》呢！

真正能與正法結緣的人，佛在《法華經》怎麼講的？我們已經在十萬億佛法中積累了善根福德。可是有些人你跪在面前求他，他也不來聽。我有個弟子發心說：你去聽經，聽一天我給你十塊錢！他都不來，甚至還誹謗：哪有什麼《法華經》《楞嚴經》？我就是修什麼什麼法門。這也不奇怪。佛當年開講《法華經》還有五千人退席，根機不一樣啊！你如果聽到《法華經》《楞嚴經》，不管懂不懂，反正離不開這裡，要聽明白，《法華經》講，你是阿惟越致菩薩。沒有這個根機的人，他坐個三分鐘五分鐘，屁股一拍就走。有根機的人走不了，莫名其妙地有一種力量把他定在這裡。這也是幫助我們印證自己在過去世中的成就，做到心裡有底，這樣就可以自己給自己肩上壓擔子，明白你今生今世的責任和義務是什麼，如來家業是別人的事還是你自己的事？

好，再來說「給孤獨」。須達多長者當下萌發要見佛的願望，佛陀感知須達多善根成熟，便用神通放光照在須達多身上。雖然是半夜，但須達多感覺是白天一樣。他情不自禁往外走，城門自動開啟，一直來到城外的竹林精舍，見到了佛陀。他跪下來向佛發願，回去找地方，請佛住在城裡附近。他回去就落實場地，找到只陀太子的花園，開口問價。只陀太子說：「行吶！所有的地皮鋪滿了黃金，我來驗收，園子歸你，黃金我收走」。他老人家二話不講，大車小車把家裡所有的金銀全部拖出來，請只陀太子驗收。只陀太子一看傻眼了，說：「你瘋了，我跟你說一句笑話你怎麼可以當真？哪有王太子賣家產？你這不是叫天下人恥笑我？再說也沒有這個價錢，我這樣做人家不得講我倚仗權勢，漫天要價？我這個名聲往哪裡放啊？」須達多抓著不放，「那你就不怕你失信於民？」只陀太子一想也是，「不如這樣，園子歸你，這個樹上面你也沒有把金子鋪滿。那就把樹算我的，供養佛陀。」這是「只樹給孤獨園」名字的來歷。

與大比丘眾：「比丘」含有三義：一者，乞士。「乞」是表下賤，「士」是表高貴，高貴的下賤人、下賤的貴人，這是不是辯證法呀？是不是符合無分別法呀？下賤、高貴當下是一。佛陀制戒，規定出家人託缽乞食——一可自利，破貪心，破我執，破貢高我慢；二可利他，廣泛地為眾生作福田。當然，在大陸這個國情下可能不行，你上門託缽的話人家可能還要罵你，他還造業。

這個「乞士」呢，也就是下乞衣食，保養身命；上乞佛法，成就慧命。即便不能託缽乞食，我們也要帶著像