人首先要示現慈悲相、莊嚴相，不要讓人家看了惹不起，恨不得馬上躲起來，可不能這樣。

形體映徹，猶如琉璃：這裡講出這三十二相的本質，外表和內心必須要一致，要像琉璃一樣透明。這裡表直心是道場。作為自己來講是這樣，至於看別人來講，我們也不要去打妄想。你不要管他是不是琉璃，你只管往好處想、往好處看，這是修行成就的秘訣。相由心生，依報隨著正報轉。人家看到你的相就能看到你的心，就能看到你的德。像琉璃一樣，內外都是透徹的。你講任何一句話人家都深信不疑：嗯！這就是他的自性流露。我們講真話、講假話、講直話、講拐彎抹角的話，你以為別人聽不出來呀？大家都是從大光明藏而來，你可不要小看別人。想掩飾自己，那是徒勞的。「我是為了人家好、我是為了如來家業」，是這回事嗎？如果你認為自己就是真實的，其他人也會認為是真實的。所有的人都是共一個心，心是通的。有道無道，自己要知道。

此相非是欲愛所生：藏教菩薩知道，以凡夫的心態行凡夫的事，不可能得到殊勝的果報。「欲愛」,就是男女生活、生兒育女，因為凡夫的男女生活充滿著貪嗔痴，他的心是扭曲的，帶有黑暗的。

欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂：過來的人都明白，不需要多講。特別是地球人，於此就要看破。從這裡往上、往天，一層更比一層殊勝。就是欲界六天男女之間的生活，越往上越輕、越薄、越殊勝，乃至往上兩者相視一看，他就滿足了精神的需要。所以天人不管多大年紀，看起來都跟小兒童一樣，形體光亮。從第七層天往上沒有男女生活，完全靠禪定，自己變化自己，形體更是殊勝。

那麼在人道修行，你離開了那些很骯髒的生活，換一種高尚、文雅的方式——比如說彈琴、聽音樂、練毛筆字、打禪定，這些人當然是有福報的人。這個福報是不是也是前世修來的？這種人生生世世比較莊嚴；天天埋頭於什麼拉板車呀、種地呀、賣白菜呀，像這些人的相貌，相對而言就要差一點。因為我們的心就是一面鏡子，你經常造作的這些事情，會在心裡形成一種執著。從現在開始，就要不斷地注意自己的相好。為什麼一般來講兒子像母親，女兒像父親？就是我們心裡的一種貪求。時時管好這顆心，我們既能得到相好，又能得到智慧。

不能發生勝淨妙明，紫金光聚：「勝淨妙明，紫金光聚」，一般是對諸佛如來莊嚴相的描述，這是表殊勝。「金」,是表真實，「紫金」,是表殊勝。「紫金光聚」,這種形體也是表我們真心本來面目的智慧德能之義。所謂「聚」，佛把一切的真善美集中於一體。這是佛恆順凡夫的心態，示現莊嚴相。

是以渴仰，從佛剃落：這反映出藏教菩薩的著相修行。以上講了八大次第。藏教這個法門就是講「有」；到了《金剛經》把這個法門判為什麼——「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道」，所以這裡要開始向《金剛經》過渡，講不可說法；那麼過了般若時期往後，又變成一真一切真、一假一切假、一可說一切可說、一不可說一切都不可說。佛法幾大次第要把握清楚，不能搞瞎子摸大象。一個瞎子摸住了象的一條腿：「哦，我知道象是什麼東西了，是一個大圓柱啊！」另一個瞎子摸的是象的肚皮：「胡說！象明明是一堵牆。」還有一個瞎子哈哈大笑：「你們兩個都在胡說，象是一把芭蕉扇子。」現在這樣的人太多了。我們今天在這裡講「一心三藏」，這個名詞在第二卷就要涉及到。一切都是假的，就是講一切不可說、佛法不可說；一切都是真的，就是講一切都可說。

那麼可以由此看出，阿難出家，其中一個原因是為了修相好。所以阿難往往為塵色所亂，這也是他差一點與摩登伽發生破戒悲劇的原因。他著相了，而且執著美相。

佛言：善哉，阿難！汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心；心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

善哉，阿難：這個「善哉，阿難」帶有安慰之義。他明明是講的是錯的，佛卻說：「哎呀，你說得好啊！」意思來講，你能把心裡話倒出來也是好事。在這個時候要安慰，但是並不代表就肯定他講的對。

一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉：佛由阿難而推及到整個迷惑顛倒的眾生病根之所在，也就是執相昧性、執事昧理。就像我們天天念阿