。誰是誰，誰又不是誰啊？都是我們生生世世的父母兒女，這是講第二義；講第一義都是你一個人。不能做口頭佛子啊！

我經常跟一些人講，我的常隨眾經常也不少於幾十、幾百，各地的弟子更多。你們相互之間有誤解有矛盾，是一對一、二對二、一對十、十對八，而師父是一對百、一對千、一對萬，你們誰能理解師父？各人用自己的角度來觀照師父。只有你們自己當了師父的時候，你們才知道師父有多難做。一人難稱百人心。任何人不可以以自己的下劣心來打師父的妄想。對也是師父對，錯也是師父對，師父總有師父的道理。

須菩提：「須菩提」，翻譯成漢語叫「空生」，或者「善吉」。他在佛十大弟子中是「解空第一」。一個禮拜之內三易其名，這很有意思。須菩提一出生，家裡的百萬財產便不翼而飛，一貧如洗，所以他父親很煩惱，這下生了個災星，便給他起了個「空生」。但生下來了又不能把他害死，所以請人給他相命，一個、兩個、三個……都講這個小孩子是大富大貴之相啊！所以老頭子沒有辦法，就把煩惱的名字改成「善吉」，看這個名字能不能得到加持。好！幾天以後，所有的財產完璧歸趙，莫名其妙全部出現了，老頭子更高興了，又改名叫「善現」。實際上這個菩薩是來示現，《楞嚴經》後面講，他在無量劫以前即已證得空性，《金剛經》的當機是誰啊？須菩提。

有一個公案叫「須菩提坐虛空」，你可不要以為須菩提有神通，騰雲駕霧，就坐在虛空中打坐。比如說，須菩提站在這裡，只要有一個人講，「你這個人站在這幹什麼？礙事！」他一屁股就坐下來，跟你沒有二話講。又來一個人，「怎麼坐在這裡啊？礙事！」馬上一屁股就站起來，只要沒有人再打岔，他永遠不會改變。這就是逆來順受，橫來正對。要叫我們有些人可不是這樣啊！定是針鋒相對，無理也要辯三分，何況他還有理。所以修行是難行能行，難成能成，一反世間心態。

有兩個人走到師父面前來評理，只要你兩個人敢來，我就是左右開弓：都給我滾！來評理的人有理也沒有理，沒有理也沒有理。修行人有什麼理講啊！抓住當下。他是誰？你是誰？你有一個評理的念，你就已經在墮落。大家明白嗎？你心裡還有人我是非啊！什麼叫「一心三藏」？話好講，行難持啊！可是就是要難持能持，難行能行，否則你不得解脫。有的人聽經時感慨萬分，一離開道場依然故我，這是難題。你要成究竟圓滿之佛，就需要像須菩提這樣時時事事處處提起觀照。

優波尼沙陀：他因為觀照六塵性空而證果。「優波尼沙陀」，譯作「塵性」。「塵」，是指我們能夠耳聞、目睹、身受、想象到的各種有形有相的萬法，統說為六塵——色、聲、香、味、觸、法，包含無量的萬法。把一切看破、看空，而證阿羅漢果位。這對末法時代的修行人也至關重要啊！那個名聞利養是什麼東西？高官厚祿是什麼東西？家庭財產、父母兒女又是怎麼回事？金銀財寶又是怎麼回事啊？都是一場虛夢。有智慧的聖者看的是浮雲、虛空、泥巴瓦塊、爛狗屎；你把它看成是金銀財寶，耽誤了、束縛了你生生世世的法身慧命，在輪迴受苦啊！它是強盜是土匪，害得我們家破人亡、六道輪迴。重要啊！特別特別是出家人，你眼睛裡還有錢財，你要當心，三惡道裡已經給你掛了號！許多弟子出去做法會的錢，以及居士們供養的錢，回來統統交公，要建道場。

乾隆皇帝下江南，看到兩個和尚在搶錢，乾隆皇帝嘆了一口氣：我不滅僧僧自滅。這樣的出家人都是自取滅亡。要錢幹什麼？生不帶來，死不帶走。出家人是這樣，在家人是不是這樣？也是一樣啊！明心見性的人就是出家人，我們都要按照第一義諦出家人來規範我們自己的行持。

唐朝的首富龐居士把所有的家產變賣為金銀細軟，裝入一條船扔到海里，已經到手的錢財還把它扔掉。有智慧的人把到手的東西扔掉，而沒有智慧的人卻拼命地去爭，拼命地去奪。人家到手的東西都還扔掉，何況我們還沒有到手呢？你去爭它幹啥呀？順治皇帝擁有江山美人、無量金銀財寶，皇帝不當，當和尚。所為何來？我們要想明白。有些人以種種的藉口：我現在要拼命賺多少多少的錢，然後我怎麼樣……這種發心都不真實。

當年釋迦牟尼散步，看到一位小夥子放著一群羊，躺在沙灘上曬太陽。佛走過去問：小夥子你有什麼計劃啊？小夥子誇誇其談啊——這群羊賣掉以後再買一群牛，牛再生牛再賣錢；然後蓋房子，討老婆，生個小兒子；等到兒子長到十五歲，我再出家了生死。佛講：小夥子，你現在不已經了生死了嗎