？佛這一句話，就使他馬上跪下來磕頭，發心出家。與其走一段彎路再來了生死，何必去節外生枝？何不抓住當下呀？等有了錢財有了家庭，再怎麼長怎麼短，可能又要打一個問號。人心是可以變化的。你現在本來就很清淨，本來是個窮光蛋，你還不趕快了生死？有智慧的人抓住當下！

復有無量闢支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。十方菩薩，諮決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

闢支：講全了叫闢支伽羅，屬於緣覺乘。他透過修證十二因緣法而證辟支佛果位。還有一種緣覺，叫獨覺。他如果出生於沒有佛法的時代，就可以憑藉宿命通，記得過去世中曾經修過的十二因緣繼續修證。雖然叫獨覺，其實還是緣覺，他仍然按照十二因緣在修證。那麼這些人成就了以後，他敢肉身再來。為什麼？要度化他的一些親朋好友，而菩薩是行無緣之慈。如果出生於有佛出世的年代，這些在深山老林、雪堆裡，在此國土或在他國土的這些緣覺人都會來隨佛修行。無學：此處特指四果羅漢，修小乘法已經圓滿。並其初心：「初心」是指三果羅漢、二果羅漢、初果羅漢乃至還沒有果位的修行人。同來佛所：這是講因緣際會，醞釀著一場大法會就要開啟。為什麼「同來」呢？這裡有個情況。

屬諸比丘，休夏自恣：這是陳述辟支佛的來意，現在正當休夏之時，佛陀要附屬諸比丘，作自恣法。諸比丘，是與會的大眾。什麼叫「休夏」呢？佛在世時，不像如今有什麼水泥馬路、鐵路，還可以坐飛機；到了天暖了，青草也長出來，小蟲子也滿地跑。在此之前呢，佛弟子們都是在外面託缽、參學，要走路。天暖了，一方面防止弟子們誤傷生命，一方面也正好關起門來聽佛傳法，三個月禁止外出，叫「休夏」。自恣：自我反省，檢討自己，特別是到最後三天，還要跪下來向別人求法：請你指出我的問題，指出我的毛病！那麼，正法道場天天都講大經，一結一切結，一學一切學。法華道場一年三百六十五天都在結夏安居，安居於「如來藏」。

十方菩薩，諮決心疑：前面是佛的剃度弟子，「十方菩薩」呢，來自於十方佛土。「諮決心疑」，來當面向佛請法，排除心中種種的疑惑。有哪些法還不明白的，本著這樣的心態。

欽奉慈嚴，將求密義：「欽奉」，是以無比崇敬、恭敬的心情，把佛當成太上皇。其實要勝過對太上皇的百倍千倍萬倍啊！每個人檢查一下，你作為弟子對師父是一種什麼樣的心態？經常有些人發資訊，稱呼為「師傅」。我曾經給一位菩薩這樣回信：師父不是師傅。師傅教你手藝，師父給你法身慧命。師父不是父母，父母給你一個肉團，師父給你智慧。師父不是父母，父母只養你十八年，師父養你生生世世。父母對於那些調皮搗蛋的兒女、不孝順的兒女還嫉惡如仇，勢不兩立，是不是？師父對弟子，即使弟子背後向他開槍，他仍然視他為佛子，仍然發慈悲心。師父之恩、師父之情我們應該怎樣對待？誰能想得清楚明白，誰得大受用。這是在成就弟子還是在成就師父啊？「慈嚴」，是對佛、對老師的恭稱。這也是相對的，「嚴」，是很嚴厲，帶點惡相；「慈」，是很和善。老師之相既可以善，也可以惡。「將求密義」，帶著這樣的誠懇心來向佛求法。「密義」，就是求如來密因，宇宙人生真理。

即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧：「即時」跟那個「一時」不一樣，「即時」，是講因緣方便之法，是道交感應之時。因緣不和合不得傳法，這叫「即時」。「敷坐」，把一塊布展開，或者坐在一個草團上。沒有草墊的話，腿盤著會很難受。現在有個天大的誤解。怎麼誤解呢？你看諸佛都是盤腿打坐的，不盤腿不能成佛——這是倒果為因。佛跏趺坐是示現果地莊嚴相，並不是透過盤腿來成佛。六祖講這是幹什麼？修臭骨頭。禪定禪定，坐也是禪定，走也是禪定，站也是禪定，聽經聞法也是禪定，無處不禪定。「宴安」，是保持一種平靜的心態，好說大法。佛這麼一坐呢，自然這個會場就安靜下來。佛一站起來呢，那些會上就熱鬧起來，大家都來親近佛說話，是不是？「深奧」，意味著要講「如來藏」大法。「如來藏」大法徹法底源，為深，為奧。

法筵清眾，得未曾有：「筵」，就是擺宴席請大家吃飯。這裡吃飯呢，吃的是智慧飯，吃的是功德飯，以佛法來招待大家，以佛法來供養大家。一切供養中法供養為最，叫「法筵」。「清眾」，每一個人就是一個清眾，以清淨心來