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而如來藏唯妙覺明，圓照法界：這裡因為在用次第三藏接引，所以這裡的「如來藏」就說為空如來藏，也就是我們的真心「唯妙覺明」。「圓照法界」，無形無相的空如來藏當下就是有形有相的不空如來藏。「圓照」，就是圓融圓滿圓通，在性即是相，這是證到極果如來的功德。他在大光明藏中，無形無相中，當下整個盡虛空遍法界都是他。那我現在是不是他呀？你們是不是他呀？這個茶杯是不是他呀？這叫理無礙法界。理就是真心本來面目，與整個有形有相的十法界萬法沒有一絲一毫的障礙，十法界萬法當下就是它，就是它的本體。那麼釋迦牟尼在大光明藏中，多寶如來、日月燈明如來、大通智勝佛如來、當下是不是釋迦如來呀？無量的老古佛都是一個佛，無量的老古佛當下就是我，我當下就是無量的老古佛，沒有哪一法當下不是無量的老古佛。

是故於中，一為無量，無量為一：一個釋迦如來是不是無量的多寶如來呀？那一萬一千一百尊如來是不是無量的如來？是不是無量的虛空藏菩薩、韋陀菩薩呀？是不是無量的玉皇大帝、七仙女啊？是不是無量的張居士、李和尚啊？是不是無量的桌椅板凳？是不是無量的烏龜王八呀？這是「一為無量」。反過來講，這無量的東西是不是一個釋迦牟尼？是不是一個多寶如來呀？是不是就是一堆牛狗屎？這就是真理呀。

有些人聽得害怕，你認為那是牛屎狗糞，佛眼裡一切眾生皆是佛。你怎麼不敢當佛啊？這個世界上有牆壁嗎？連鬼都能穿牆越壁。我們這個肉團是肉團嗎？它是一股風、一團火、一灘水。我們執著是什麼東西，那是同分妄見在隨緣變現，是好玩，玩遊戲。僅僅我們是玩傻了，玩呆了，不知道回家了，忘記了回家的路，所以佛出來告訴這條路——你就是我，你就是如來藏，就是迷人遇到悟人當下成為悟人，就這個道理。

所以「是故於中，一為無量，無量為一」，是把上面的一段經文概括起來，就叫理事無礙法界。理不礙事，事不礙理，是把兩個法界合在一起。

小中現大，大中現小：「小中現大」是不是芥子包虛空？「大中現小」，就是虛空包芥子。整個盡虛空遍法界都是我們心變出來的，可是凡夫自認為我們的心在肚子裡，就拳頭大那麼點東西。他不懂得是這個肉團裝在心裡，這個房子裝在我心裡，虛空裝在我心裡。小中不僅含大，而且含多。這個腦袋是不是百味瓶啊？什麼都有。寺院的那座寶塔你現在能不能想起來？是不是在你腦子裡？心法不可思議啊！「大中現小」，這是講無分別不妨分別，這不叫妄想分別，叫智慧分別，以此方便門來示真實義。把不思議的佛法變成語言文字，已經把它變小了，就是「大中現小」。現小的時候，我們卻能明白它的整個全性之義。分別不妨無分別，無分別不妨分別。

那麼這段經文，就是我們剛才講的事事無礙法界？注意啊，四種法界真是四種嗎？理無礙法界當下是不是事無礙法界啊？要懂得次第圓融。

不動道場遍十方界：我們現在坐在這裡，能不能把你家裡的電視機、沙發想起來啊？在見道位就可以作這種觀照。你現在心能不能跑到十年以前去？能，但身能不能跑過去啊？不能啊，現在和十年前是不是二啊？可是現在跟十年前當下是不是都是你？是的，這就叫不二法門。真心本來面目這種妙，妙不可言。用世間凡夫的心態沒有辦法來理解，只有智慧才能觀照。以此推論到十方法界，是不是都是我們？我們現在一念心可以跑到美國，可以跑到太陽，是不是「不動道場周遍法界」？

還可以從另外一個角度來觀照。比如說張居士從南京跑到揚州來聽經，南京有沒有少一個張居士？這裡有沒有多一個張居士？因為南京也是張居士，揚州也是張居士，太陽、月亮是不是張居士啊？沒有哪一法不是哪一法。我們在眾生位分南京、上海、北京，有彼此，這是我們的同分妄見。其實十法界都是當人當下一個念。

再作第三種觀照，不動道場就是空如來藏，十方界就是不空如來藏，中間的那個「遍」字理解為空不空如來藏、性相一如、理事不二。我們每一個人當下是不是不動道場遍十方界啊？從全體上來講是這樣，從個體上來講也是這樣。一粒微塵、一根草絲縷結，盡足為一真法界。所以如來藏為總，萬法為別。任何一個小微塵當下就是十方法界，並不是說許多東西綜合起來才是個十方法界，十方法界中每一個法當下都是十方法界。

六祖惠能講，有這麼個怪物，沒頭沒尾沒面沒背，他是誰啊？就是我們的真心，這是方便說為真心。那麼有頭有尾有面有背是誰啊？還