那！如一水中，現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無準的。

這個例子是不是很有意思啊？我們兩個人隨便分手的時候，這也涉及到兩種妄見。首先同分妄見來講，大家都認為太陽在水裡的影子跟人方向保持一致；別業妄見，一個人往東就感覺影子跟著往東，一個人往西就感覺影子跟著往西。這是不是講我們的真心隨緣顯現吶？

先無準的：這是由於各人所造的業不同。太陽並沒有說一定要在水裡向東或者向西分開，沒有這個規定。「先無準的」，而是隨各人所造之業而定。

不應難言，此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虛妄，無可憑據。

不應難言，此日是一，云何各行：對於這個情況，大家都不會有疑問，都知道這是影子，這是我們的同分妄見，你這樣問的話——怎麼一個太陽能同時跟著兩個人走呢——真是節外生枝。

各日既雙，云何現一：這是昧於同分妄見和別業妄見。否則他就不會問出這種可笑的話來。

宛轉虛妄，無可憑據：離開對一心三藏的觀照，我們對世間一切的萬法都是顛倒妄想，除了顛倒就是妄想，除了妄想就是顛倒。「無可憑據」，是指沒有辦法用第二義諦這種邏輯推理來搞清楚事情的本來面目。唯一可以憑據的就是一心三藏，萬法都是由我們一個念之所變現，萬法就是一個自己，這個憑據在大乘法叫一實相印。

富樓那！汝以色空，相傾相奪於如來藏。而如來藏，隨為色空，周遍法界。是故於中，風動空澄，日明雲暗。

這就明顯體現出菩薩與凡夫所根本對立的兩種心態。

汝以色空，相傾相奪於如來藏：這個「汝」就是指沒有明心見性的凡夫；「色空」，他把色和空用凡夫的心態來對待而相互障礙。凡夫迷於藏性，在佛法裡叫背覺合塵，他不懂得即空即有。自性本來無礙，是自己著相昧理，無礙而成為有礙。

而如來藏，隨為色空，周遍法界。是故於中，風動空澄，日明雲暗：這裡在進一步地說明，由於諸佛如來圓融圓滿圓通藏性之理，所以在整個十法界中自在地變現。風動、空澄也好，日明、雲暗也好，都是比喻，都無所障礙，都是它。大至佛剎，小至微塵，有情無情萬法，無非諸佛法身真常。再次提醒，不能用我們地球人的耳聞、目睹、所感受的——這是泥巴、這是電燈、那是水泥柱——來妄自執著，這是我們的同分妄見。在諸佛菩薩眼裡，一切都是自己。

眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。

眾生迷悶：還是執相昧理，悶在相上，迷在性上。背覺合塵：「背覺」就是昧性，「合塵」就是執相向外攀緣。所謂「背覺」，真正背了沒有啊？他那個合塵當下是不是覺啊？似背而非背，非背而背。他得不到覺的妙用叫背，他的覺跟佛菩薩相比，有沒有少一絲一毫啊？諸佛菩薩跟眾生就是共這一個覺。他雖然背了，有沒有離開這個覺啊？沒有，他是不是在覺中啊？這個塵當下是不是還是他呀？是不是還是一個東西？

故發塵勞：「故」是講因緣果報，「發」是顯現。「塵」是指身苦，六道輪迴之苦，「勞」是指心累，迷惑顛倒。貪心、嗔恨心、發財的心、享受的心都叫勞。官大錢多，既要想辦法怎樣去快樂享受，又要想辦法來增加財產，還要想辦法防止別人來算計，活得累不累啊？唯有修行人看破放下，心裡坦蕩，隨時隨地可以迎接那個莊嚴時刻的到來，你多自在。圓頓大法怎麼講，煩惱就是菩提，苦就是法身，造業就是解脫，它是一個東西，隨著我們這個心的迷與悟在隨緣變現。有世間相：世間相就是十法界相。

我以妙明不滅不生合如來藏。

我以妙明：就是我以明明白白的現在這個肉團身，我以明明白白的山河大地在相就見性。不滅不生：是對生說不生，對滅說不滅。

合如來藏：因為世間這個妙明相是不是生住異滅啊？對生住異滅說非生住異滅，在相即性，這叫「合如來藏」。當下這個不空如來藏就是空如來藏，也就是不二法門。為什麼能合起來啊？因為有個空不空如來藏，是智慧妙用，是報身功德。明心見性的人在某種程度上證到事無礙法界。怎麼事無礙法界呀？有形有相當下就是無形無相，當下就是性，它沒有感覺到我現在有什麼障礙。

而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性