致了神神鬼鬼們遷怒於齊 景公，讓齊景公的病一直得不到痊癒。一殺祝史，各國的使者們就會相信原來齊景公的病不是因為自己造孽，而是因為祝史瀆職。
……看，要想在古代官場上吃得開，你得懂一套獨特的官場邏輯才行。
齊景公一聽，立刻笑逐顏開："；高！實在是高！"；
快樂一定是要和別人分享的，齊景公得找個貼心的人來分享快樂，誰最貼心呢？……晏嬰。
晏嬰一邊聽齊景公眉飛色舞地說著，一邊心裡痛罵："；梁丘據啊梁丘據，你小子可真夠陰損的！不行，這事我得管！"；
晏嬰當下引古論今，來了一通長篇大論，大意是說："；您把國家搞得一團糟，再怎麼侍奉鬼神也沒用，老天爺嫌棄您，老祖宗也恨您，祝 史他們又能有什麼辦法呢？現在咱們齊國的情況是：官吏太壞了，關稅太高了，禁令太多了，稅收太重了，老百姓罵娘了。如果祝史的祈禱真 會給您帶來福分，那老百姓的詛咒也一樣會給您帶來厄運。而祝史他們就那麼有數的幾個人，再會求福，也趕不上齊國成千上萬的老百姓詛咒 的力量啊！"；
齊景公一聽，再一捉摸："；還是你說的在理，那我就不殺祝史了，還是多花點兒精力把國家治理好、讓老百姓都能過上好日子吧！"；
晏嬰的思路是周人一種典型的天命觀，意思是說：即使老天爺和祖宗神靈鬼鬼怪怪們都是真實存在的，那他們的力量也是有限的，他們和 人的關係是一種互動的關係，而不是像商朝人普遍認為的那樣：老天爺把一切都安排好了，不管發生了什麼大家都應該認命。
隨著時代的發展，周人那種明裡一套、暗裡一套的做法被後來的統治者繼承了下來，但麻煩在於：這種事是經不起較真的。可學者治學卻 必須是要較真的，怎麼辦呢？
秦始皇的辦法是：殺！
漢景帝的辦法是：劃定學術禁區！暗含的意思是：我們統治者的這套兩面三刀、說一套做一套的功夫你們知識分子自己心知肚明就完了， 誰也別把這層窗戶紙給捅漏了，那樣可對誰都不好！
所以，在打天下的時候，武王伐紂是對的，伯夷、叔齊是錯的；等打完天下坐天下的時候，武王伐紂是錯的，伯夷、叔齊是對的。這個問 題只能分別來看，不能連起來看，連起來一看不就自相矛盾了麼！
……所以，伯夷、叔齊的恥食周粟和武王伐紂其實都是同一個問題，在整個專制王朝史上也一直都是一個很讓人尷尬的話題，是可以泛泛 而談卻無法深入探討的。現在我們回到《孟子》文字，公孫丑向老師請教伯夷、叔齊是怎樣的人，我們現在就該明白這個看似簡單的問題其實 分量有多大了！孟子當然絕對支援周武王所代表的天意和民意，但他又該怎樣論述伯夷和叔齊呢？
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介紹過了伯夷和叔齊，再來說說伊尹。伊尹是幫助商湯開基立業的一代名臣，伊尹之於商朝，就如同姜太公之於周朝。關於伊尹的生平， 有著很多的傳說。有的說法是，他有著不錯的出身，後來為夏朝的末代暴君夏桀效過力，又投靠了商湯王，後來又改投了夏桀，後來又改投了 商湯，如是者一共五次。如果現在有一位職員在兩家競爭的公司之間也這樣來來回回，肯定被同事們罵死不可。另一種說法是，伊尹出身卑賤 ，是個奴隸，在商湯手下擔任食堂裡的大師傅。有一次商湯不知怎麼溜達到廚房來了，伊尹借這個機會用烹調的道理比喻治國之道，一下子得 到了商湯的重視，被破格提拔，終成名臣。孟子是支援第一種說法的。
我們再來回顧一下公孫丑的那個問題："；您怎麼評價伯夷和伊尹呢？"；
孟子的回答是："；這兩人的處世之道大不相同。伯夷的做法是：不效力於看不慣的君主，也不領導不讓自己喜歡的老百姓，遇到好世道就 出來做事，遇到壞世道就腳底下抹油。伊尹的做法是：不管在什麼樣的主子手底下都能做事，不管是什麼樣的老百姓都能領導，遇到好世道就 出來做官，遇到壞世道也一樣做官。"；
孟子接著說："；我教書是買二送一，我再額外給你談談孔子的做法：孔子是能做官就做，不能做就辭，能長幹就長幹，該捲鋪蓋卷的時候 也毫不猶豫。這三位都是古代的聖人，都是值得我們學習的，呵呵，雖然我們不一定都學得來。"；