故對於第一類宇宙論的問題之解決，吾人僅須規定“在追溯宇宙（空間或時間中）之不受條件制限之量時，所絕不能制限其上升者”是否能名之為無限的追溯，抑或名之為不定的繼續追溯。

“世界一切過去狀態之系列，以及在宇宙的空間中同時存在之一切事物”之完全普泛的表象，其自身僅為我所思維之“可能之經驗的追溯”（此雖以不定態度思維之者）。僅以此種方法始能對於一所與知覺發生“此種條件系列之概念”。顧吾人僅在概念中始能以宇宙為一全體，此全體絕不能在直觀中有之。故吾人不能自宇宙全體之量以論證追溯之量，依據前者以決定後者；反之，僅就經驗上所追溯之量，我始能對於我自身構成關於世界量之概念。但關於此種經驗的追溯，吾人之所能知者，至多僅為自條件系列之一切所與專案，吾人常在經驗上更進展至其更高及更遠專案耳。現象全體之量，並不由此以絕對的態度決定之；故吾人不能謂此追溯乃無限前進者。蓋若謂其為無限前進，則吾人應預知追溯所尚未到達之專案，表現此等專案之數為任何經驗的追溯所不能到達之大數，因而應在追溯之前決定世界之量（雖僅消極的），——顧此為不可能者。蓋世界非由任何直觀以其總體授與我者，亦非先於追溯以其量授與我者。是以關於世界之量絕不能有所言論，即謂其中能有無限追溯，亦所不可。吾人之所能為者，僅依據“規定世界中所有經驗的追溯”之規律，以探求“世界所有量”之概念耳。此種規律之所規定者不過謂：不問吾人在經驗的條件之系列中能到達如何之遠，吾人絕不能假定一絕對的限界，應以所視為受條件制限之一切現象從屬於視為其條件之其他現象，且吾人必須更向此條件進展。此為不定的追溯，以其並未決定物件中之量，故此種追溯顯足與無限的追溯相區別者也。

故我不能謂世界在空間中或關於過去時間為無限的。任何此種量之概念，以其為“一所與之無限量”，在經驗上乃不可能者，因而關於視為感官物件之世界，無限云云之量之概念，亦為絕對不可能者。且我亦不能謂自一所與之知覺向“系列中（不問其為空間或過去時間）一切制限此知覺之條件”之追溯，為無限進行；蓋若如是則是以世界具有無限量為前提矣。我又不能謂追溯乃有限的，蓋此種絕對的限界同一在經驗上為不可能者。故我關於經驗之全體物件（即感官世界），不能有所言說；我必須以“規定如何獲得與物件相合之經驗及推展此經驗”之規律，制限我之主張。

於是關於世界量之宇宙論問題，其為最初而消極之解答為：世界並無時間上之最初的起始，空間上之極限的限界。

蓋若吾人假定其相反方面，則是時間上為虛空的時間所限制，空間上為虛空的空間所限制矣。但因世界為現象，其自身不能以此兩種方法限制之（以現象非物自身），故此等世界之限界應在可能的經驗中授與，蓋即謂吾人應要求能得“為絕對的虛空時間或虛空空間所限制”之限界知覺。但此種經驗以其完全空無內容，乃不可能者。因之，世界之絕對的限界，乃經驗上不可能者，故亦為絕對不可能者。

至其肯定的解答亦直接由之而來即：現象系列中之追溯，以其為世界量之一種規定，故為不定的進行。此等於謂感性世界雖無絕對的量，而經驗的追溯（僅由此追溯，感性世界始能在其條件方面授與吾人）則自有自身之法則，即必須常自所視為受條件制限者之一切專案進展至更遠之專案，其所以行之者，則或由吾人自身之經驗，或由歷史之線索，或由因果之連鎖。且以規律常有進一步之要求，故吾人唯一及恆常之目的，必為“悟性之可能的經驗使用之擴大”，此即理性在應用其原理時所有唯一之固有任務。

此種規律並不命定——必須在某一種現象中進行無止境之——確定之經驗的追溯，例如自一現時生存之人物向其祖先系列追溯，吾人絕不能期望遇及最初一對之配偶，又如在天體系列中，吾人絕不容許有一極限之太陽系等等。所有此規律所要求者，僅為自現象進展至現象而已；即令此等進展所向之現象，不產生任何現實知覺（例如因其度量過微對於吾人意識不能成為經驗時）然以其為現象，故仍屬於可能的經驗也。

一切起始皆在時間中，延擴體之一切限界皆在空間中。但空間時間僅屬感官世界。因之，世界中之現象固受條件之制限，而世界自身則既非有條件為其制限，亦非以不受條件制限云云為其限界者也。

理與此同，因世界絕不能以其視為已完成者授與吾人，又因“所與受條件制限者之條件系列”以其為宇宙系列，亦不能以其所視以