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在此二種事例中，不問其為無限的追溯或不定的追溯，其條件系列皆不能視為其授與吾人在物件中為無限者。此種系列，非物自身，僅為現象，以現象乃相互為條件者，僅在追溯之本身中授與吾人。故此問題已非此種條件系列之自身如何大小、有限或無限之問題，蓋此種系列絕無所謂自身；所成為問題者乃吾人如何進行此種經驗的追溯，以及吾人繼續此種追溯應至如何程度耳。此處吾人發見關於統制此種進行程式之規律，有一重要的區別。當其“全體”經驗的授與吾人時，則其內部的條件系列之無限推溯，自屬可能。顧非全部授與，僅由經驗的追溯，始能授與吾人之時，則吾人僅能謂為“探求系列之更高條件乃無限可能者”。在前一事例中，吾人之所能言者為：較之我由分解的推溯所能到達者，常有更多之專案，經驗的已授與吾人；但在後一事例中，吾人之所能言者則為：吾人常能進行至追溯中之更遠者，蓋以無一專案可視為絕對不受條件制限者經驗的授與吾人；且因更高專案常屬可能，故探討此種更高專案乃視為必然之事。在前一事例中，吾人必然發見系列之更遠專案；在後一事例中，則因無一經驗為有絕對的限界，故吾人探討此等專案乃成為必然之事。蓋或吾人並無“對於經驗的追溯設定一絕對的限界”之知覺，在此種事例中，吾人必不以追溯為已完成者，又或吾人有限止吾人系列之知覺，則在此種事例中，知覺不能為所經過系列之一部分（蓋制限者當與受制限者有別），故吾人對於此條件亦必繼續推溯其條件，於是推溯又復繼續進行。此等見解，在以下一節論述其應用時，自當適切闡明之也。

第九節　就一切宇宙論的理念而言，理性之統制的原理之經驗的使用

在種種機緣中，吾人已說明：悟性或理性之純粹概念皆不能有先驗的使用；而感性世界中條件系列之絕對的總體之主張，則為依

據理性之先驗的使用者，在此種先驗的使用中，理性自其所假定為物自身者以要求此種不受條件制限之完成，又因感性世界並不包含此種完成，故吾人關於感性世界中系列之絕對量，絕無正當理由論究其為有限的或其自身為無制限的，所能探討者僅在“吾人就經驗追溯其條件，遵從理性之規律，因而除與其物件一致者以外，所有解答皆不能使吾人滿足”之時，吾人應在經驗的追溯中進行至何種程度一事耳。

故所留存於吾人者僅有——視為統制“可能的經驗之繼續及“量”之規律之——理性原理之效力之問題，至不能以理性原理為現象（視為物自身者）之構成的原理，則已充分證明之矣。吾人如能嚴格注意此等結論，則理性之自相沖突自當全部終止。蓋此種批判的解決不僅剷除“使理性自相沖突”之幻相，且在更正其為矛盾唯一源泉之誤解時，以“其使理性自相一致之教義”代幻相。於是在其他情形下殆為辯證的之原理，今則轉變為學理的原理矣。實際，此種原理如能確立為“依據其主觀的意義，且又與經驗之物件相合，以規定悟性所有最大可能之經驗的使用”，則其結果殆與“其為——純粹理性之所不可能者——先天的規定物件自身之公理”相等。蓋僅與“此種原理能有力指導悟性之最大可能之經驗的使用”相比例，此種原理始能“關於經驗之物件”有任何影響以擴大及更正吾人之知識。

一　解決關於“宇宙全體現象所組成之總體”之宇宙論的理念

在此處與其他之宇宙論問題相同，理性之統制的原理所根據者為：在經驗的追溯中，吾人不能有任何絕對的限界之經驗，即不能有所視為經驗上絕對不受條件制限者之任何條件之經驗。其理由如是：此種經驗當包含以無或虛空圍繞之現象限界，且在繼續追溯中，吾人應能在知覺中遇及此種限界——顧此為不可能者。

此種命題實質所言者，乃吾人在經驗的追溯中所能到達之唯一條件，必其自身仍須視為經驗上受條件制限者，此命題實含有以下之制限的規律，即不問吾人在上升系列中進展如何之遠，吾人常須探討系列之更高專案，此種專案或能由經驗為吾人所知或不能為吾人所知者也。