為已完成者授與吾人，故“世界量之概念”，僅由追溯授與吾人，非先於追溯在一集合的直觀中授與者也。但追溯僅以進行規定世界之量而成，並不以任何一定的概念授與吾人。故追溯並不產生任何其與某種單位量相關時所能稱為“無限”之量之概念。易言之，追溯並非無限進行，（一若“此無限”能授與吾人者）乃僅進行至不定之遠度耳，蓋欲由追溯以得——在此追溯中且即由此追溯而始成為現實之——經驗的量，則其進行自屬不定者也。

二　解決關於“直觀中所與一全體所有分割之總體”之宇宙論的理念

吾人如分割直觀中所與一全體，則吾人自受條件制限之某某事物進至其所以可能之條件。部分之分割（細分或分解）乃此等條件系列中之追溯。此種系列之絕對的總體，僅在追溯設能到達其單純的部分時，始能授與吾人。但在繼續前進的分解時，所有其一切部分若其自身仍為可分割者，則分割——即自受條件制限者至其條件之追溯——乃無限進行者。蓋種種條件（種種部分）其自身本包含於受條件制限者之中，且因此受條件規約者在一包圍於限界內之直觀中以全體授與吾人，故其一切部分皆與受條件制限者一同授與。是以，追溯不能僅名之不定的追溯。此種不定的追溯惟關於第一種宇宙論的理念，始可容許之，蓋因第一種宇宙論的理念之所要求者，乃自受條件制限者進展至其條件，而此等條件以其在受條件制限者之外，故非由受條件制限者授與，且亦隨同授與，乃在經驗的追溯中始增加其上者。但吾人不能對於一“能無限分割之全體”謂為由無限多部分所構成者。蓋一切部分雖包含於一全體之直觀中，但其全部分割則並不包含其中，而僅由繼續的分解所構成，即僅在追溯本身所構成，由此追溯，此種系列始成為現實者也。今因此種追溯乃無限者，故其所到達之一切專案（即一切部分）皆包含於“所視為一集合體之所與全體中”。但其全部之分割系列並不包含其中，蓋分割系列乃無限的繼續，絕不成為全體，故不能展示一“無限的多量”或展示全體中所有“無限多量之任何總括”。

此種泛論顯能應用於空間。所直觀為“在限界內之一切空間”，皆為此種全體，凡由分解所得此種全體之各部分，其自身仍為空間。故一切有限界之空間，乃無限可分割者。

自此發生此說之第二種應用，即應用之於包圍於限界內之外部的現象即物體，自極自然。物體之可分性，乃根據於空間之可分性，此種空間之可分性構成“所視為一延擴的全體之物體”之可能性。故物體乃無限的可分，但非由無限多部分所構成者也。

誠以物體在空間中應表現為實體，故就空間可分性之法則而言，物體自與空間有別。吾人確能容認分解絕不能自空間除去其一切複合性；蓋若如是，則是謂空間（空間中並無獨立自存之事物）已終止其為空間，顧此乃不可能者。反之，若謂排遣物質之複合性將絕無一物留存，則顯見其與實體之概念不合，所謂實體即指一切複合之主體而言，即令除去其在空間中之聯結（物體之要素由此空間中之聯結始構成一物體），實體亦必永存於複合事物所有之要素中。但此說對於由純粹悟性概念所思維之物自身則然，但不能適用於吾人所名為“現象領域中之實體”。蓋此種實體，非絕對的主體，僅為感性之常住心象；除視之為一直觀（其中絕不見有不受條件之性質）以外，絕無所有。

此種無限前進之規律，其能應用於“所視為純然充實空間之現象”之再分，固無疑義，但不能應用於——其中所有部分在授與時即已如是確定的截然有別，以構成相互有別之區別量之——一全體。吾人不能謂一有機的全體之一切部分，其自身仍如是組織，即在分解其部分至無限時，仍能常見有其他之有機的部分，一言以蔽之，全體為無限之有機組織者。蓋此非吾人所能思維之假設。在物質之無限分解中所發見之部分，能成為組織，自極真實。“空間中所與現象”之分割無限性，僅根據於此種事實，即由此無限性所與者，僅有可分性（至可分性之自身，即關於其部分之數目，則為維對的不定者）——至部分之本身，則僅由再分所授與所規定者也。一言以蔽之，全體自身非為已分割者。故部分之數目（分割能在一全體中規定此種部分數目）將依據吾人在分割之追溯中所注意之進展程度何如。反之，在所思維為組織無限之有機體事例中，其全體表現為已分割成種種部分，且在一切追溯之前，以確定的而又無限的部分數目授與吾人。但此乃自相矛盾。蓋此種無限之內部錯綜，乃吾人所視為一種無限的（即絕不完成者）系列，同時又視為在與他有別之一複合