但有須特殊注意之一點。先驗的誤謬推理產生——關於吾人所有思維主體之理念——純然片面的幻相。凡稍能支援相反主張之幻相，皆非理性概念所引起之幻相。因之，先驗的誤謬推理（雖有其所適合之幻相）雖不能否認——在批判的研究之嚴厲審訊中，先驗的誤謬推理，由之消滅其效力至化為純然外觀形式——之根本的缺陷，但此種先驗的誤謬推理所能提供之利益，則全然偏於精神論一面。

當理性應用於現象之客觀的綜合時，則情形大異。蓋在此領域中，不問其如何努力建立其不受條件制限之統一原理，且即有偉大（雖屬幻相）成就之表面現象，亦立即陷入其所不得不陷入之矛盾中（在此宇宙論之領域中），以終止其任何此種僭妄主張。

吾人今以人類理性之新現象呈現於吾人之前——此為一全然自然的矛盾，無須故為設問或乘隙陷之，理性由其自身不得避免所必然陷入者也。此確為防護理性為純粹片面的幻相所產生之空幻信念所麻醉，但同時又陷理性於此種誘惑，即或傾於懷疑的絕望，或以頑固態度固執某種主張，而不願虛心傾聽相反主張之理由。有一於此，皆足致健全哲學於死亡，而前者（按即懷疑的絕望）固可名之為純粹理性之無疾而終（euthanasia）。

在考慮由純粹理性法則之矛盾（即二律背馳）所發生之“種種相反背馳之方式”以前，吾人應提示若干注意點，以說明辯釋“吾人所欲用為論究此主題之方法”。在一切先驗的理念與“現象綜合中之絕對的總體”相關之限度內，我名之為宇宙概念，一則因此絕對的總體亦為“世界全體”概念（其自身僅為一理念）之基礎；一則因此等概念惟與“現象之綜合”（即僅與經驗的綜合）相關。反之，當絕對的總體為“綜合一切普泛所謂可能的事物所有條件之絕對的總體”時，則將發生一種純粹理性之理想，雖與宇宙概念有關，但實與之完全不同者也。因之，純粹理性之二律背馳將以虛偽的純粹合理的宇宙論之先驗的原理展示吾人，正與純粹理性之誤謬推理為辯證的心理學之基礎相同。但合理宇宙論之展示其先驗的原理，並不在示證此種學問之有效力及欲採用之。顧名思義，理性之矛盾，其名稱已足證此種虛偽的學問僅能在眩惑而又虛偽之幻相中，展示其為一絕不能與現象調和之理念耳。

第一節　宇宙論所有理念之體系

在進而以“依據原理之體系的精密”，列舉此等理念時，吾人必須注意兩點。第一、吾人必須承認純粹的及先驗的概念僅能自悟性發生。理性實際並不產生任何概念。理性之所能為者，充其量惟在使悟性概念超脫可能經驗之不可避免之制限耳，即努力推廣此概念於經驗的事物之限界以外（雖仍與經驗的事物相關）。此以以下之方法成就之。理性對於所與之受條件制限者要求在其條件方面——此為悟性以一切現象歸攝於其下所視為綜合統一之條件者——之絕對的總體，在此要求中，即以範疇轉變為先驗的理念。蓋僅由使經驗的綜合遠及於不受條件制限者，始能使經驗的綜合絕對的完成；顧此不受條件制限者絕不能在經驗中見及之，而僅在理念中見之。理性之為此要求，實依據以下之原理，即——若受條件制限者授與時，則其條件總和及其不受條件制限者（受條件制限者，唯由此不受條件制限者而後可能）亦授與。此等先驗的理念第一、純為推及不受條件制限者之範疇，且能歸約之於“依據範疇四類專案所排列之表中”。第二、非一切範疇皆適於此種用法，僅為綜合由之構成“互相從屬（非同等並列）之條件系列及所與受條件制限者之發生的系列”之範疇。絕對的總體僅在其與所與受條件制限者相關之條件上升系列之範圍內，始為理性所要求。關於條件所有結果之下降系列或與“此等結果所有同等並列條件之集合體”相關者，皆不要求此絕對的總體。蓋在所與受條件制限者之事例中，實以其條件為前提，且視為與受條件制限者連帶授與者。反之，因結果並非使其條件可能，乃以條件為前提者，故當吾人進展至結果，即自條件下達所與受條件制限者之時，實無須考慮此係列是否終止；蓋

關於此種系列總體之問題，絕不能為理性所預想者也

故吾人必須思維時間為到達此“所與剎那”中，“過去時間”已完全經過，且視為時間自身以此完全方式所授與者（按即過去全部時間）。此種完全經過之時間，即非吾人所能規定，但此說則甚真確。但因未來並非吾人到達現在之條件，故在吾人理解現在時，不問吾人如何思維未來時間，或以之為有盡，或以之為無窮，皆為絕不相關之事。今設吾人有m，n，o，之系列，其中