anlitas　et　quantitas）在種種機緣表現於吾人，斯時如以之為純粹悟性之物件，則此物件常為同一之事物，即僅為一物（numericaidentitas），而非多數之事物。但若此為現象，則吾人無須比較概念；蓋即關於概念，絕無差異，而在同一時間中所有空間位置之差異，即足為物件——即感官之物件——之數的差別之根據。例如雨滴水，吾人能抽去其一切（質及量之）內的差異，僅由此雨滴水同時在不同之空間位置中為吾人所直觀之事實，即有充分理由以之為兩點而非一點之數的差異。萊布尼茲以現象為物自身，因而視為直悟體，即純粹悟性之物件（雖因吾人關於此等事物所有之表象、性質混雜、萊氏仍名之為現象），在此種假定上，彼之無差別之同一律（principium　identitatis　indiscernibilium）確不能反對。但因現象為感性之物件，與之相關之悟性使用，非純粹的而僅為經驗的，故多數及數的差別由空間自身即外的現象之條件已授與吾人矣。蓋空間之一部分，雖完全與其他部分相似相等，但仍在其他部分以外，即以此在外之故，為相異之部分，當此相異之部分與其他部分相加時，即構成一較大之空間。此關於同一時間在種種不同空間位置中之一切事物——雖其�