lligibilis）之名詞，其所用之意完全與古人不同——其意義固極易理解，但其結果純為空費辭說，無當於事者也。據其用法，有若干哲學家以為宜以現象之總和，在其為吾人直觀之限度內，名之為感官世界，在其為吾人依據悟性法則以思維之之限度內，名之為悟性世界。教授觀察星空之觀察的天文學，當說明前者（感性世界）；其依據哥白尼學說體系或牛頓之重力法則所教授之理論天文學，當說明後者（悟性世界）。但此種曲解之辭，純為偽辯的遁辭；蓋此乃由變更其意義適合吾人之方便、以期避免煩困之問題耳。悟性與理性二者固用之於處理現象；但所應解答之問題，則在物件不為現象（即為本體）時，悟性與理性二者是否尚有其他使用；而當物件被思維為直悟的，蓋即謂思維為僅授與悟性而不授與感官之時，則物件實作本體解。故問題乃在悟性之經驗的使用以外——乃至在牛頓之世界構成說中之悟性使用以外——是否尚有先驗的使用之可能，此種先驗使用乃用之於“視為物件之本體”者。吾人對於此一問題，�