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吾人今關於全部先驗的辯證論之結果，能有一明晰的見解，且能精確規定純粹理性所有理念之終極意向，至其所以成為辯證的者，則僅由疏忽及誤解耳。純粹理性，實際除其自身以外，並不涉及任何事物。且不能有其他職務。蓋所授與理性者，非——應歸攝於“經驗的概念之統一”之——物件，乃由悟性所提供——須歸攝於理性概念之統一（即須歸攝於依據原理之聯結之統一）——之知識。理性之統一，乃體系之統一；此種系統的統一，並非客觀的用為推廣理性之應用於“物件”之原理，乃主觀的用為推廣理性之應用於“物件之一切可能的經驗知識”之格率。顧因理性對於“悟性之經驗的使用”所能授與之系統的聯結，不僅促進其擴大，且亦保障其正確，故此種系統的統一之原理，在此範圍內亦為客觀的，但以一種空漠不定之形相（principium　vagum）耳。此非能使吾人關於其直接的物件有所規定之構成的原理，乃僅為無限的（不定的）促進、增強、“理性之經驗的使用”之統制的原理及格率——絕不與其經驗的使用之法則相背而進行，同時又開展“不在悟性認知範圍內”之新途徑。

但理性除與此種統一之理念以一物件以外，不能思維此種系統的統一；且因經驗絕不能以一完全系統的統一之例證授與吾人，故吾人所應賦與理念之物件，非經驗之所能提供者。此種物件以其為理性所懷抱（ens　rationis　ratiocitae），純為一理念；非假定其為“絕對實在的及此即物件自身”之某某事物，乃僅設定其想當然如是者（蓋因吾人由任何悟性概念皆不能到達之者），蓋欲因此吾人能視感官世界中所有事物之一切聯結一若根據於此一存在者耳。在此種程序中，吾人唯一之目的，在保持——理性所必不可缺且雖以一切途徑促進“由悟性所得之一切經驗的知識”而絕不能障礙其統一之——系統的統一。

吾人如以此種理念為“主張或假定一實在的事物”（吾人能以系統的世界秩序之根據歸之者），則吾人誤解此理念之意義矣。反之，“非吾人概念所及”之此種根據，其本有之性質為何，乃完全未定之事；至設定此理念，則僅以之為觀點，唯由此種觀點，始能更進

而擴大“在理性如是切要，在悟性如是有益”之統一。總之，此種先驗的事物，僅為統制的原理之圖型，理性由此種圖型，在其能力所及之限度內，推廣系統的統一於全部經驗領域之上。

此種理念所有之第一物件，乃所視為“思維的自然物”或視為“心”之“我”自身。我若欲研求思維的存在者自身所賦有之性質，則我必質之經驗。蓋除範疇之圖型在感性直觀中授與吾人以外，我即不能以任何範疇適用於此種物件。但我絕不因適用範疇而到達一切內感現象之系統的統一。於是理性採用“一切思維之經驗的統一之概念”以代不能使吾人前進之（心之現實性質之）經驗的概念；且由於以此種統一為不受條件制限，及本源的理性乃自此種統一構成一理性概念，即一單純的實體之概念，此種實體其自身永無變化（人格的同一），而與此實體以外之其他實在的事物相聯結；一言以蔽之，乃單純的獨立自存的智性之理念。但即如是，理性之意向所在，除在說明心之現象時所有系統的統一之原理以外，餘皆置之不顧者也。理性努力欲表現一切規定存在於單一之主體中，一切能力（在可能之限度內）自單一之根本能力而來，一切變化屬於同一之永久的存在者之狀態，一切空間中之現象完全與思維活動相異。實體之單純性及其他種種性質，殆僅為此種統制的原理之圖型，而非預行假定其為心所有性質之現實根據。蓋此等性質或依據完全不同之根據，此等根據，吾人絕不能知之。心自身不能由此等所設想之賓詞知之，即令吾人以此等賓詞為絕對適用於心，亦不能由之以知心之自身。蓋此等賓詞僅構成一“不能具體表現之純然理念”。吾人如僅注意以下之點，即“不以之為純然理念以上之事物，而以之為在規定吾人所有心之現象時，僅與理性之體系化的使用有關，始能有效”，則自此種心理學的理念所能產生者，自僅屬有益之事矣。蓋因在說明“專屬於內感事物”之際，自無物體的現象之經驗的法則（此為完全不同之法則）雜入其中。關於心之生滅及再生等之虛妄假設，無一可以容許。故關於此種內感物件之考慮，應完全保持其純潔，不容