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讀者應十分注意觀察在以上所述之種種中，吾人之意旨並不在建立自由之實在性為含有“吾人感性世界所有現象之原因”之能力之一。蓋此種研討以其非僅論究概念，故非先驗的。加之，此種

論究不能有所成就，蓋吾人絕不能自經驗以推論“不依據經驗法則所思維之任何事物”。甚至吾人之意旨亦不在證明自由之可能性。蓋此種證明，吾人亦不能有所成就，誠以吾人不能自純然概念先天的以知任何實在根據及其因果作用之所以可能也。自由在此處僅視為一種先驗的理念，由此種理念乃導理性思維能由感性之不受條件制限者開始現象領域中之條件系列云云，因而理性乃陷入與其自身對於悟性之經驗的運用所制定之此一類法則相背反之二律背馳中。吾人之所唯一能說明，且為吾人唯一之所欲說明者乃：“此種二律背馳實根據於純然幻相”，以及“由於自由之因果作用，至少不與自然不相容”之二點耳。

四　解決“普泛就現象之存在而言所有現象依存性之總體”之宇宙論的理念

在上一小節中，吾人曾就其構成力學的系列，以考慮感性世界之變化，每一專案皆隸屬其他專案，一若果之於因。吾人今將以此種狀態系列僅用為吾人探求“可以之為一切可變的事物之最高條件”之一種存在之導引，即以之為吾人探求必然的存在者之導引。吾人此處所論究者，非不受條件制限之因果作用，乃實體自身所有不受條件制限之存在。於是吾人意向所在之系列，實為概念之系列，而非“一直觀為其他直觀條件”之直觀系列。

但因現象總和中之一切事物，皆為可變之事物，因而在其存在中，皆為受條件制限者，故在“依存的存在之全體系列”中，不能有以其存在視為絕對的必然者之任何不受條件制限之專案。故若現象為物自身，又若（由上一假定之所推得者）條件與受條件制限者皆屬同一之直觀系列，則絕無其所視為感官世界中現象存在條件之必然的存在者存在之可能性。

力學的追溯，在一重要方面與數學的追溯有別。蓋因數學的追溯僅限於聯結部分形成一全體，或分割一全體為部分，故此種系列之條件，必常視為系列之部分，因而必視為同質的且必視為現象。反之，力學的追溯，吾人並不與“所與部分之不受條件制限之全體”之可能性，或與“所與全體之不受條件制限之部分”相關，而僅與“一狀態來自其原因”，或“實體自身之偶然的存在來自必然的存在”之由來相關。故在此後一種追溯中，條件應與受條件制限者同構成經驗的系列之部分云云，實非所必需者也。

於是吾人有避免此種表面的二律背馳之方法。蓋若各就不同之方面言之，則此等矛盾之命題兩方皆可謂為真實。感官世界中之一切事物皆可謂為偶然的，因而僅有經驗上受條件制限之存在，但同時亦能有全體系列之非經驗的條件；即能有不受條件制限之必然存在者。此種必然的存在者，以其為系列之直悟的條件，故非系列之一專案，不屬於系列，乃至亦非系列之最高專案，且亦不能使系列之任何專案成為經驗上之不受條件制限者。全部感性世界在其所有一切專案經驗上受條件制限而存在之限度內，殆不受此必然的存在者之影響，一仍其原有情狀。此種考慮“不受條件制限之存在者如何能用為現象根據”之方法，與吾人在前一小節中論究“自由所有經驗上不受條件制限之因果作用”時所遵循之方法不同。蓋在論究自由之因果作用時，以事物本身為其原因（substantia　phaenomenon現象的實體），且以之為屬於條件系列，僅其因果作用被思維為直悟的耳。反之，在此處論究以不受條件制限之存在者為現象之根據，則必以必然的存在者為完全在感性世界之系列以外（ens　extramu　danum視為超世界的實在者），且以為純然直悟的。除此以外，必然的存在者實無其他方法能免於從屬“使一切現象成為偶然的及依存的