的，而啟發及學說之所貢獻者則為積極的。

天稟及吾人所有之種種天賦才能（如想像力及巧智等），皆傾於容許其自身自由放縱之活動者，自種種方面言之，其須訓練，任何人皆以為然。但在理性以對於其他一切努力加以訓練為其本有任務者，今謂其自身亦須受此種訓練，則人當以為異矣；實則理性迄今之所以免於訓練者，僅因自其表面之莊嚴及既有之地位觀之，故無人能疑其竊以空想代概念，以言辭代事物之無聊舉動也。

關於理性之在經驗上使用，實無須批判，蓋以在此方面，理性之原理，常受經驗之檢討。在數學中，亦無須批判，以此處理性概念必須進而具體的在純粹直觀中展示，因而其中無根據及任意空想之一切事物，皆立即顯露。但在既無經驗的直觀又無純粹直觀保持理性在明顯可見之軌道內時，蓋即謂就理性依據純然概念在其先驗的使用中考慮之之時，則須訓練以制限其越出“可能的經驗之狹小限界”以外之傾向，及防免其放縱、誤謬，自極重要，故純粹理性之全部哲學，亦僅此種嚴格之消極的效用而已。特殊的誤謬，固能由檢舉而獲免，其原因則由批判而更正。但如在純�