，毋寧懷疑分析論中所授與之種種證明，但彼仍不能拒絕答覆吾人所提之要求，即被自信能借理念之力超越一切可能的經驗之上，果如何且以何種內部靈感而可能，至少彼應有一滿足之說明。新證明或企圖改良舊證明等等，我一律乞免。在此領域中選擇之餘地實少，蓋因一切純然思辨的證明，終極常使吾人返至同一證明，即返至本體論；故我並無實在理由恐懼“擁護通感性的理性之獨斷的鬥士”之豐富創見。且我不避論戰，摘發任何此種企圖中之謬見，以挫折其主張；此實我即不以自身為一特殊戰士，亦優為之也。但即以此種方法，我亦絕不能消除“習於獨斷的信仰形相之人士”所有之幸運期望；故我僅限於溫和的要求，以為彼等應以普遍的及根據“人類悟性之本質及吾人所有其他知識源泉之本質”等言辭，對於此一問題與以滿足之答覆，即：吾人如何能如是開始所提議之“完全先天的擴大吾人知識”之事業，又如何能使之進入“吾人經驗所不及其中無術證明吾人自身所創設之任何概念之客觀的實在性”之領域。不問悟性以何種方法能到達一概念，但其物件之存在，則由任何分析過程亦絕不能在概念中發見之；蓋關於物件存在之知識，正以在“關於物件之純然思維”以外，設