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但理性在其純然思辨的使用中，雖遠不足以成此偉大事業，即不足以證明一最高存在者之存在，但在其改正“自其他源泉所得關於此存在者之知識”一點，則有極大效用，即使此種知識不自相矛盾而與“所以觀察直悟的物件之一切觀點”相調和，且使其得免有“與本源的存在者之概念不相容”之一切事物及無一切經驗的制限之揉雜其中。

故先驗的神學雖十分無力，但就其消極的使用而言，則仍極重要，且在吾人理性僅論究純粹理念（此理念乃不容有先驗的標準以外之標準者）之限度內，先驗的神學實用為吾人理性之永久監察者。蓋若在其他關係中，或依據實踐的理由，所預行假定“視為最高智力之最高的及一切充足的存在者”之前提，已證明其效力確實無疑，則在先驗的方面，精確規定此概念為一“必然的及最高實在的存在者”之概念，以免有“屬於純然現象（如廣義之擬人論）與最高實在不相容”之一切事物，同時又適當處置一切相反之主張（不問其為無神的、有神的或擬人的），自極為重要者也。此種批判的措置並無任何困難，蓋因其能使吾人證明人類理性無力主張此種存在者存在之同一根據，亦必足以證明一切相反主張之無效力。蓋吾人果自何種源泉能由理性之純然思辨的運用獲得此種知識，謂並無“為一切事物最後根據之最高存在者”，以及謂此最高存在者並無吾人就一思維的存在者所有力學的實在性自其結果類推所謂論之種種屬性，或謂（如擬人論之所論辯者）此最高存在者必須從屬感性所勢必加於“吾人由經驗所知之智力”上之一切制限云云。

由此觀之，最高存在者就理性之純然思辨的使用而言，雖永為一純然理想，但為一毫無瑕疵之理想，即為完成“人類全部知識”之概念。此種概念之客觀的實在性，固不能由純然思辨的理性證明之，但亦不能由思辨的理性否定之。是以若有一能補救此種缺陷之道德的神學，則以前僅為“想當然者之先驗的神學”，將證明其自身在規定此種最高存在者之概念及不絕檢驗“其常為感性所欺而屢與其所有理念不能調和之理性”，實為不可或缺者也。必然、無限、統一、世界以外之存在（非以之為世界之心靈）、超脫一切時間條件之永恆、超脫一切空間條件之遍在、全能等等，皆為純粹先驗的賓詞，且即以此故，此等賓詞之純化概念（此為一切神學之所不可缺者），皆僅自先驗的神學得之。

先驗辯證論附錄

純粹理性所有理念之統制的使用

純粹理性所有一切辨證的嘗試之結果，不僅證實吾人在先驗的分析論中所已證明者，即吾人所有自以為能引吾人越出可能的經驗限界之一切結論，皆欺人而無根據；且亦更進一步教示吾人，人類理性具有逾越此等限界之自然傾向，以及先驗的理念之於理性，正與範疇之於悟性相同，皆極自然者——其所異者，則範疇乃引達真理，即使吾人之概念與其物件相合，而理念則產生“雖純然幻相而又不能拒斥”之事物，且其有害之影響，即由最嚴刻之批判，亦僅能中和之而已。

一切事物凡在吾人所有力量之性質中有其基礎者，自必適於此等力量之正當使用，且與之一致——吾人如能防免某種誤解因而發見此等力量之正當趨向。故吾人自能假定先驗的理念自有其善美、正當、及內在的用途，顧在其意義為人所誤解而以之為實在的事物之概念時，此等理念的應用之際，即成為超驗的，且即以此故而能成為欺人者矣。蓋理念之所以能或為超驗的，或為內在的（即或列之於一切可能的經驗以外，或在經驗之限界內發見其使用之道）不在理念自身，而僅有其用處，就其應用於“所假定為與之相應之物件’而言，則為超驗的，就其關於悟性所處理之物件僅指導普泛所謂悟性之使用而言，則為內在的。至一切先驗的潛行易替之誤謬，則應歸之判斷之失錯，絕不能歸之於悟性，或理性者也。

理性與物件絕無直接的關係，僅與悟性相關；理性僅由悟性始有其自身所特有之經驗的使用。故理性非創造（物件之）概念，僅整理概念而與之以統一，此等概念之所以能有此種統一，僅在此等概念用之於“最廣大可能之應用”之際，即其意向欲在種種系列中獲得其總體之際。悟性自身並不與此種總體有關，僅與“此種條件系列依據概念所由以成立之聯結”相關。是以理性以“悟性及其有效之應用”為其