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數學家、自然哲學家、邏輯家等，不問前二者在理性的知識領域中，後二者尤其在哲學的知識領域中如何成功，實僅理性領域中之技術家而已。有一理想中所擬議之教師，以數學家等等應有之業務加之被等，用彼等為工具，以促進人類理性之基本目的。吾人所必須稱之為哲學家者唯此人，唯以天壤間實際並無斯人，顧彼之立法之理念，則在一切人類所天賦之理性中皆可見及之，故吾人應完全與此種立法的理念相合，依據此種世界概念，自其基本的目的之立場更精密規定哲學關於系統的統一之所訓示者。

基本目的並非即最高目的；就理性對於完全系統的統一之要求而言，僅能以其中之一為最高目的。故基本目的或為終極目的，或為必然與前者聯結而為前者方策之附屬目的。前者實不外人之全部職分，論究此種目的之哲學，名為道德哲學。以道德哲學高出於理性所有一切其他職務，故古人之所謂哲學家，常特指道德家而言；即在今日，吾人由某種比擬，稱“以理性自制之人”為哲學家，固不問其知識之如何淺狹也。

人類理性之立法（哲學），有二大目標，即自然與自由，因而不僅包含自然法則，且亦包含道德法則，最初在兩種不同之體系中表現此二者，終極則在唯一之哲學的體系中表現之。自然之哲學，論究一切所有之事物，道德之哲學則論究應有之事物。一切哲學或為純粹理性所發生之知識，或由理性自經驗的原理所獲得之知識。前者名為純粹哲學，後者名為經驗哲學。

純粹理性之哲學，或為預備的，此乃就理性所有一切純粹先天的知識，研討理性之能力，名為批判，或為純粹理性之體系，即“在系統的聯結中，展示自純粹理性所發生之哲學的知識之全體”（不問真與偽）之學問，此則名為玄學。顧玄學之名稱，亦可加於純粹哲學之全體（即批判亦包括在內），因而包括“一切能先天認知之事物”之檢討，以及“構成此種純粹哲學知識體系之事物”之闡釋——因之與理性之一切經驗的數學的使用相區別。

玄學分為純粹理性思辨的使用之玄學，及實踐的使用之玄學，因而或為自然玄學或為道德玄學。前者包含“純自概念（因而數學除外）而來用於一切事物之理論知識中”之一切純粹理性原理；後者包含先天的規定吾人一切行動及使之成為必然者之原理。顧道德乃應用於吾人所有“能完全先天的自原理而來之行動”之唯一法典。因之，道德玄學實際乃純粹的道德哲學，並不以人類學或其他經驗的條件為其基礎。“玄學”之名稱，就其嚴格意義言之，通常保留為“思辨的理性之去學”之用。但以純粹的道德哲學實際構成“自純粹理性而來之人類知識及哲學的知識特殊部門”之部分，故吾人應為道德哲學保留玄學之名稱。顧吾人今則非論究此點，姑置之。

按知識所有種類及其起源之不同，離析種種不同知識而使之得保持其不相混淆（此種混淆由於吾人使用此等知識時通常聯結為一而起），實為至要之事。化學家在分析物體時，數學家在其特殊訓練中之所為者，在哲學家應以更高之程度為之，於是彼始能在悟性之繁複使用中，正確規定屬於各特殊種類知識之部分，及其特殊價值與影響。人類理性自其最初開始思維（毋寧謂之反省）以來，從不能廢棄玄學；但又從未能以充分免除一切外來要素之方式獲得玄學。此一種學問之理念，其淵源之古，實與思辨的人類理性同時；果有理性的存在者而不以學術方法或通俗方法思辨者乎？顧吾人所有知識之兩種要素——在吾人所有力量中完全先天的得來之要素，及僅能自經驗後天的得來之要素——從未能充分明晰區別，乃至並職業的思想家亦不能辨別明晰，是以彼等不能決定特種知識之分界，以致盤踞人類理性中如是之久如是之深之“學問之真實理念”，不能成立。當宣稱玄學為“人類知識所有第一原理之學問”時，其意向所在，並非標識玄學為特殊種類之知識，僅以之為“就普遍性而言佔某種優越地位之知識”，顧此點尚不足使此種知識與經驗的知識相區別。蓋在經驗的原理中，吾人固能區別某種原理較其他原理更為普遍，因而其等級較高；但在各部分互相隸屬之系列中（在此一系列中，吾人並不辨別何者完全先天的、何者僅為後天的所知），吾人應在何處劃一界線，使最高或第一部分與較下之隸屬部分相區別？如在計算年代時，吾人之能區別世界時期，僅在分之為第一世紀及以後等等之世紀，則吾人對之意將謂何？吾人應問：第五世紀、第