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但若所應證明之命題為純粹理性之一種主張，又若我因而欲以純然理念越出我之經驗的概念，則證明綜合中所有此一步驟（假定其為可能的）之為正當，實一切中最要之事，而為“凡欲證明命題自身”所有任何企圖之先在條件。故關於吾人所有思維的實體之單純性質，自統覺統一引申而來之所謂證明，不問表面如何言之成理，實遇及不可避免之困難，蓋因絕對的單純性非能直接與知覺相關之概念，乃為一理念，應推論得之者，故不能瞭解僅僅意識（此為包含於一切思維中者或至能包含之）——此雖為一單純表象——如何能引導吾人到達“僅能包有思維在其中之一種事物”之知識及意識。我如表現一“在運動中之物體”之力之表象，此在我自為絕對的統一，我所有此力之表象，自亦單純；因而我能以“點”之運動表現此種表象——蓋物體容積在此處並非有關聯應考慮之事，故能毫不損及其運動之力，任意視為極小之物，甚而視為存在一點中。但我不能因此即斷言“若除物體之運動力以外，更無其他事物授與我，則能以此物體為一單純的實體”——僅因其表象抽去容積大小因而成為單純者。由抽象所到達之單純者，與視為一物件之單純者完全不同；抽象所得之“我”在其自身中固能不包有任何雜多，但就其他意義而言，如指心自身而言，則能成為一極度複雜之概念，以在其自身之中包有異常複雜之事物，且心雲者，即指此等複雜事物而言也。於是我在此等論據中，發見有一種誤謬推理。但欲防禦此種誤謬推理（蓋若無某種預警，則吾人關於證明不懷抱任何疑念），則常須手際備有“關於意在證明經驗以上之事物之綜合的命題”之所以可能之標準，實為至要之事。此種標準，由以下之要求條件所成，即“證明”不應直接進達所願望之斷言，而僅由——能論證以先天的形相擴充套件所與概念直至理念及實現此種理念等等之可能性之——原理到達之。如常遵守此種審慎態度，以及在企圖任何證明以前，吾人如熟慮如何及以何種可期待之根據，吾人能期望此種由於純粹理性之擴充套件，及在此種事例中“其非自概念發展而來且在其任何可能的經驗相關時皆不能預測之者”之洞察，果從何處得來，果如是，則吾人自能省免無數“困難而又無效果”之勤勞，對於理性不再期待其有明顯超越其能力之事矣——或寧謂為理性在其被“極欲思辨的擴大其領域之熱烈慾望”所襲時，不易使之服從自制紀律，以制止之也。

故第一規律為：吾人為此等證明獲得正當之保證起見，非直至考慮“此等證明所根據之原理，果自何種源流得來，及有何種權利能期待吾人之推論成功”等等以後，不企圖任何先驗的證明。此等原理如為悟性原理（例如因果律），則以此等原理企圖到達純粹理性之理念，實為無益之舉；蓋此等原理僅適用於可能的經驗之物件。此等原理如為純粹理性之原理，則亦為勞而無益之事。理性誠有其自身之原理；但若以此等原理為客觀的原理，則皆為辯證的，除欲使經驗系統的一貫聯結起見，以之為理性在經驗中使用之統制的原理以外，絕不能有何效力。但若提出此種所宣稱之證明，則吾人必須以成熟判斷力所有“事在疑似尚不能裁決”（nonliquet）之詞應付其惑人之勸誘力；且吾人雖不能發