條件，因而範疇先天的適用於經驗之一切物件。

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例如由於感知一居室之雜多，我使居室之經驗的直觀成為知覺時，空間及普泛所謂外的感性直觀之必然的統一，實存在我之感知之根底中，即我依據空間中雜多之綜合統一，以描寫此居室之輪廓。但我若抽去空間之方式，則此同一之綜合統一，實在悟性中，而為綜合普泛所謂直觀中同質的事物之範疇，即量的範疇。故感知之綜合——即所謂知覺——必須完全與此種範疇相合也。

今再舉一例言之，當我知覺水之冰凍時，我感知液體與固體之兩種狀態，此兩種狀態乃彼此相互在時間關係中者。但在——我所置於現象（在此現象為內的直觀之限度內）根底中之——時間內，我必然表現雜多之綜合的統一，無此種綜合的統一，則此時間關係不能成為就時間繼續所規定在一直觀中授與。顧此種綜合的統一，乃吾人所由以聯結“普泛所謂直觀之雜多”之先天的條件者，我如抽去我之內的直觀之常恆方式（即時間），則為原因之範疇，當我應用此原因範疇於我之感性時，則我由此範疇以規定一切所發生之事物與此範疇所規定之關係相合，即我在普泛所謂時間中規定之，於是我關於此