而始可能者；蓋此種理念能使組成此總體之各概念有一嚴密分類，以表現此類概念之為組織成一體系者。純粹悟性不僅須與一切經驗的有別，且亦須與一切感性截然不同。誠以純粹悟性乃自存自足之統一體，非自外部有所增益者。故悟性知識之總和，組織成一體系，由一理念包括之而規定之。此種體系之完備及調整，同時即能產生“其所有一切分子之正確及真純”之標準。此一部分之先驗邏輯，為求完備計，須分二卷，一為包含純粹悟性之概念，一為包含純粹悟性之原理。

第一卷　概念分析論

我之所謂概念分析論，非分析概念，即非如哲學的研究中之通常程式，分析“研究中所當呈顯之概念”之內容而使此等概念更有區別之謂；乃在分析悟性自身之能力（此事及今罕有為之者），蓋欲僅在產生先天的概念之悟性中探求此等概念，及分析悟效能力之純粹使用，以研討先天的概念之所以可能耳。此為先驗哲學之本有任務；餘皆屬普泛哲學中概念之邏輯的論究。故吾人將在人類悟性中溯求純粹概念之元始種子及其最初傾向，此等純粹概念本在悟性中備有，其後遇有經驗機緣始行發展，且由此同一悟性將以後所附加其上之經驗的條件解除，而顯示其純粹性者。

第一章　發見一切純粹悟性概念之途徑

當吾人促動一知識能力，視其所緣境遇之異，乃有種種概念之顯現，且使其能力顯示於吾人之前，此等概念又容許按觀察時期之久暫及注意之敏捷，以較大或較小之完備程度集合之。但若在此種機械方法中進行其研究，則吾人決不能確定其是否完成。且吾人僅隨機遇所發見之概念，決不呈顯有秩序及體系的統一，終極僅就其類似之點，排列成偶，或就其內容之量，由簡單以至複雜，列成系列——此一種排列在某限度中雖亦可視為以學術方法所創設者，但決非有體系者。

先驗哲學在探求其概念時，具有“依據一單一原理以進行之利便及義務”。蓋此類概念，乃純粹不雜，自絕對的統一體之悟性發生；故必依據一原理或一理念而互相聯結。此一種聯結，實提供吾人以一種規律，由此種規律，吾人始能使每一納粹悟性概念各有其適當之位置，且亦以此規律，吾人乃得先天的決定其體系上之完備。否則，此類事情，將依據吾人之任意判斷，或僅依據偶然之機緣矣。（炫&書ūｍdtΧt。còm網）

第一節　悟性之邏輯的運用

以上僅消極的說明悟性為非感性的知識能力。今因無感性則吾人不能有直觀，故悟性非直觀能力。但除直觀以外，僅有由概念而生之知識形相。故由悟性所產生之知識（至少由人類之悟性），必為由概念而生之知識，因而非直觀的而為論證的。但一切直觀，以其為感性，故依賴激動，而概念則依賴機能。至我之所謂“機能”，乃指歸攝種種表象於一共通表象下之統一作用而言。概念本于思維之自發性，而感性的直觀則本於印象之感受性。至悟性所能使用此類概念之唯一用途，則為由此類概念而行其判斷。唯因表象除其為直觀時以外，無一表象直接與物件相關，故無一概念曾直接與物件相關，僅與物件之其他某某表象相關，——不問此其他表象為直觀，抑其自身亦一概念。故判斷乃物件之間接的知識，即“物件之表象”之表現。在一切判斷中，皆有一適用於甚多表象之概念，在此等表象中，則有一所與表象乃直接與物件相關者。例如在“一切物體皆為可分的”之判斷中，“可分的”之概念本適用於其他種種概念，唯在此處則特用之於物體概念，而此物體概念則又適用於所呈現於吾人之某種現象。故此類物件乃由“可分性”之概念間接表現者。因之一切判斷乃吾人所有表象間之統一機能；不用直接表象而用“包含有直接表象及其他種種表象”之更高位置之表象以認知物件，由是甚多可能之知識集合於一知識中。今以吾人能將悟性之一切作用歸之判斷，故悟性可視為判斷能力。蓋如以上所述，悟性為思維能力。而思維則為由概念而生之知識。但為“可能的判斷之賓詞”之概念則與“尚未規定之物件”之某種表象相關。物體概念即指由此概念所能知之某事事物，例如金屬。而概念之所以為概念，實因其包含有“由之能與物件相關之其他表象”。故概念為可能的判斷之賓詞，例如“一切金屬皆為物體”。是以吾人若能將判斷中之統一機能敘述詳盡，自能發見悟性所有之全部機能。顧此極易為者，將於下節述之。

第二節　悟性在判斷中之邏輯機能

九［l］

吾人如抽去判斷之一切內容，而僅考慮悟性之純然方式，則將見判斷中之思維機能可歸攝為四項