當其判斷物件，不以之為現象，而欲就“物件與悟性之關係”判斷之之時，空間與時間之表象，能不為之妨，此則為其所有之利益。但因彼等不能陳訴於真實的及客觀的有效之先天的直觀，故既不能說明先天的數學知說之可能，亦不能使經驗命題必然與先天的數學知識相合。唯在吾人所有關於“感性之兩種本源方式之真實性質”之理論中，此二種難點全免矣。

最後，先驗的感性論，除空間時間二要素以外，不能再包有其他要素。此就“屬於感性之一切其他概念”，甚至如聯結空間時間二要素之運動概念，皆以經驗的事物為前提者一事觀之即明矣。蓋運動以“關於某某運動事物之知覺”為前提。第就空間本身而言，則在空間中並無運動者其物；因之，此運動之事物必為僅由經驗始在空間中發見之事物，故必為經驗的質料。據此同一理由，先驗感性論，不能將變化概念列入其先天的質料中。蓋時間本身並不變化，所變化者僅為時間中之事物。故變化概念乃以某某事物之存在及其規定之繼起等知覺為前提者；蓋即謂變化概念以經驗為前提者也。

八　先驗感性論之全部要點

（一）欲避免一切誤解，則必須說明（務極明晰）吾人關於“普泛所謂感性知識之根本性質”所有之見解。

吾人所欲主張者乃為：吾人之一切直觀，僅為現象之表象；凡吾人所直觀之事物，其自身決非如吾人之所直觀者，而物自身所有之關係亦與其所顯現於吾人者不同，且若除去主觀，或僅除去普泛所謂感官之主觀的性質，則空間與時間中所有物件之全部性質及一切關係，乃至空間與時間本身，皆將因而消滅。蓋為現象，則不能自身獨立存在，唯存在吾人心中。至物件之自身為何，及離去吾人所有感性之一切感受性，則完全非吾人之所能知者。吾人所知，僅為吾人所有“知覺此等物件之形相”——吾人所特有之一種形相，一切人類雖確具有，但非一切存在者皆必然具有者也。吾人所與之有關者，唯此吾人所特有之形相。

空間與時間為此形相之純粹方式，感覺則為其質料。僅此純粹方式為吾人所能先天的知之者，即先於一切現實的知覺知之；故此類知識名為純粹直觀。至幹質料則在吾人知識中，乃引達其名為後天的知識，即經驗的直觀者。純粹方式，不問吾人感覺之為何種性質，其屬於吾人之感性，乃具有絕對的必然性者，至質料則可在種種狀態中存在。即令吾人能使吾人之直觀極度明晰，吾人亦不能因而接近物件自身所有之性質。吾人因此所知者，仍僅吾人之直觀形相，即仍僅吾人之感性。吾人自能詳知此直觀形相，但常須在空間與時間之條件下知之——此種條件乃根本屬於主觀者。故物件自身為何，即令於物件所唯一授與吾人者即現象有極其闡發詳明之知識，亦決不能使吾人知之者也。

吾人如以以下之見解為善，即以為吾人之全部感性，僅事物之雜駁表象，只包含屬於物自身之事物，唯在“吾人意識上尚未區分之種種性質及部分的表象”之集會狀態下所成之表象，則感性及現象之概念，將因之而成虛妄，且吾人關於此類概念之全部教說，亦將成為空虛而無意義矣。蓋雜駁表象與明晰表象間之區別，僅為邏輯的，而非關於內容者。正義概念（就常識所習用之意義而言）確包含精密思辨能自此發展之一切事物，顧在通常實踐的使用時，則吾人實未意識及此種思想中所含有之雜多表象。但吾人不能因而謂通常概念乃感性的，僅包含純然現象。蓋“正義”決不能成為現象；此乃悟性中之概念，而表現屬於行為自身之一種“行為性質”（道德的性質）。反之，直觀中所有物體之表象，則絕不包含能屬於物件自身之事物，而僅包含某某事物之現象，及吾人為此事物所激動之形相，吾人之知識能力所有此種感受性，名為感性。故即令此現象能完全為吾人知悉其底蘊，而此類知識與物件自身之知識，固依然有天淵之別者也。

萊布尼茲及完爾夫（Leibnitz－Wolfitan）之哲學，以感性事物與悟性事物間之差別，僅為邏輯的差別，故對於一切研究知識之本質及起源者，與以極誤謬之指導。蓋感性事物與悟性事物間之差別，固極明顯為先驗的。此非只關於二者之邏輯的方式，明晰或雜駁。乃關於二者之起源及內容。故非吾人由感性所能知之物自身性質，僅有雜駁狀態；乃吾人以任何方法絕不能知物自身。今如吾人之主觀的性質被除去，則所表現之物件，及感性的直觀所賦予此物件之性質，將無處存在，且亦不能存在矣。蓋規定物件形式之為現象者，即此主觀的性質。

吾人通常在現象中，區分為本質的屬於其直觀