結，且因彼未見及悟性自身殆由此類概念即成為——悟性之物件在其中發見之——經驗之創造者，故彼不得不從經驗——即從經驗中重複聯想所發生之而厥後誤視為客觀之主觀的必然性（即從習慣）－推求悟性概念。但休謨由此等前提所論證者極為一貫。被謂藉此類概念及其所發生之原理以超越經驗限界，實為不可能之事。顧此二大哲學者所一致主張之經驗的由來論，決不能與吾人實際所有學問上先天的知識（即純粹數學及普泛的自然科學）相容；故此一事實即足以推翻此種由來論也。

其中洛克廣開狂熱之門，蓋若理性一度許其有此種權利，即不復為節制箴規所抑留於其境域內，休謨則全然陷入懷疑論，蓋彼信為已發見昔之所視為理性者不過浸染吾人知識能力之一種最有勢力之幻想耳。吾人今欲審察人類理性是否能安然渡過此二重障壁，與以一定之限界，而又使理效能在其所特有活動之全部領域內活動。

但我對於範疇首先欲簡略說明其意義。範疇乃普泛所謂物件之概念，由此類概念，物件之直觀乃視為“就判斷之邏輯機能之一所規定者”。蓋斷言的判斷之機能，為主詞與賓詞關�