。以後（參觀二六）將自“經驗的直觀在感性中授與之形相”以說明直觀之統一，只為範疇（依據二0）對於所與直觀之雜多所規定之統一而已。唯在證明範疇關於吾人所有感官之一切物件，具有先天的效力，則演繹之目的全達矣。

但在以上之證明中，尚有一端不能略去者，即所直觀之雜多，其授與必須先於悟性綜合，且與悟性無關。至此事原由如何，今尚留待未決。蓋吾人若思維一“其自身為直觀的”之悟性（例如神之悟性決不表現所與物件於其自身，乃由其表象物件應即授與即產生），則關於其所有知識，範疇絕無意義可言。範疇僅為“其全部能力由思維所成即由——使由直觀所授與悟性之雜多所有綜合由之統攝於統覺之統一下之——活動所成之悟性”之規律，此種悟性乃如是一種能力，即由其自身，絕不能認知事物，而僅聯結、整理知識之質料”（即直觀，此直觀必須由物件授之悟性者）。至吾人悟性所有此種特質，即惟由範疇始能產生統覺之先天的統一，且僅限於如此種類及數目之範疇，其不能更有所說明，正與吾人何以乃有此類判斷機能而不能別有其他判斷機能，以及空間時間何以為吾人所有可