他的身上，我們能讀到的只是一部光彩照人的神話，或者是一部赫拉克利特式傳奇哲學家的思辨過程。

對於這樣缺乏確定性的情況，他們無疑很容易心安理得，因為在那個未來的時代，他們將更明白群體的心理，群體的特點。

他們知道，除了神話之外，歷史並沒有多少儲存其他記憶的能力。

（13）群體的極端感情（上）

衝動、易變和急躁是群體的一大特性，關於這一點，我們已經有了足夠的瞭解。

這樣的惡劣情緒作用在群體之中，使得他們表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而誇張。

在這方面，群體中的個人和原始人絕沒有分別。

他們無從分辨事情內部的，事情與事情之間的細微區分，而是把它們視同為一個整體，無法看到其中的過渡狀態。

另一方面，群體情緒的誇張也會受到另外一個事實的強化，那就是不論什麼樣的感情，一旦它表現出來，就會透過心理暗示和傳染過程來加速傳播。無論這種感情是讚揚還是詆譭，它所造成的效果就會成倍加強。

這種簡單而誇張的情緒造成的直接後果就是：群眾【】全然不【“炫”】知懷疑和【“書”】不確定性【“網”】為何物。就如同極度幼稚的女人一樣，一下子就會陷入情感的極端。只要她將自己的情緒表達出來，立刻就會堅定地認為它是不容辯駁的證據。

假如這種厭惡情緒或是反對意見發生在孤立的個人身上，所產生的力量是微乎其微的，但是當這個人處於群體之中的時候，卻能立刻變得勃然大怒。

當教皇烏爾班二世站在克列芒教堂前，於紫紅色絲絨鋪就的高臺上激情洋溢地演講時，無數耳聞異教徒暴行的人們開始踴躍地加入十字軍。他們來自歐洲的每一個地方，甚至包括那些最偏僻、最遙遠的角落。然而這成千上萬的人卻並不都是戰士，他們之中的絕大多數是忠誠信徒、冒險者、窮人、酒徒、浪蕩子、瘸子、啞巴、老人、甚至還有婦女和兒童。

這些人之所以會如此忘我地投身到那場戰爭中去，並不僅僅因為對財富的渴求，更與宗教信仰聯絡無多。

唯一的原因是他們渴望融入群體。

只有身處群體之中，這些傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人才能夠擺脫自己卑微無能的感覺。

只有身處群體之中，他們才能夠會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

（14）群體的極端感情（下）

我們常常會談說到“法不責眾”，和它字面意義不同的是，這個詞說的不是法律的管轄權，而是指群體的自我心理暗示。

這是一種非常卑微的心理安全感。首先，他們認為自己不可能會受到懲罰，而且人越多，這種信念就越堅強。

然後，他們會因為人多勢眾而產生出一種強烈的力量感，這會使得群體表現出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。

不幸的是，群體的這種誇張傾向，常常作用於一些惡劣的感情。它們是原始人的本能隔代遺傳的殘留。

孤立而負責的個人因為擔心受罰，不得不對它們有所約束。而當個人進入了群體之後，尤其是和許多不同的人在一起時，感情的狂暴往往會因為責任感的消失而強化。

在1527年5月6日的夜晚，羅馬被僱傭軍佔領，有八千百姓被殺，但這只是開始。第二天早晨，羅馬開始被猛烈洗劫。夜晚狂歡過後，極度激動的僱傭兵開始洗劫教堂，並闖進女修道院強姦修女。人們看到西班牙部隊計程車兵對他們不幸的受害者實施惡毒的酷刑，甚至切斷他的四肢。

據說，貧窮的南義大利軍隊計程車兵甚至洗劫了船伕簡陋的小屋，奪走了茶壺和釘子之類的每件東西。其他報告表明，一些聖物被當做靶子，成堆的古代手稿被用作馬的褥草。拉斐爾的壁畫被用長矛破壞，用很大的字母刻上馬丁·路德的名字。

這些暴徒闖進並洗劫紅衣主教和要人的宮殿，強姦婦女，脫光主人的衣服，使他們遭受嚴重侮辱，然後索取鉅額贖金。對那些拿不出一筆贖金的人來說，死是幸運的。根據一位同時代的目擊者說：“地獄簡直無法與羅馬現在的情形相比。”

從這裡我們可以看到，群體能夠利用這種強化的感情，推倒一切負罪感！

群體能夠利用這種強烈的力量感，摧毀一切道德的障礙！正像古老諺語中所說的那樣：最卑劣的行為總是像有毒雜草一樣生長在群體中。

正因為如此，群體註定要幹出