建一個三雍宮，採用何種明堂制度，會對新政不利？他望著神情嚴肅的趙松，輕輕揮了揮手，“你慢慢說，我仔細聽著。”

明堂是周制最重要的禮制建築。明堂之制自西周開始廣為流傳。

昔年殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，周公於是輔佐武王討伐殷紂。後武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，繼而天下服。七年，致政於成王。在先秦典籍中，明堂多為佈政之所。《孟子梁惠王下》中說，“夫明堂者，王者之堂也。王如行王政，則勿毀之矣。”其實，明堂之制除了祭祀、佈政外，還包括諸如內治、建官、頒朔、望氣、大教、學校、養老、尊賢、饗射等多項禮制活動。

在儒家經典中，三雍是禮樂教化的象徵。

先秦時期，禮樂教化一直是儒家孜孜以求的治國理想，然而在春秋戰國，兵戎紛爭，烽火連錦，以禮樂行教化所必需的穩定局面並未出現，儒家被認為是不合時宜的“迂闊之學”。

本朝立國之初，儒生們期望能“正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，佈德惠，施仁義，賞有功”，而陸賈、賈誼等學士亦提出了“禮樂教化”安天下的主張。但當時天下剛剛平定，財賦匱乏，將相只能以牛車代步，廣設禮樂、詳盡制度更是想都不敢想的事。在這種內無餘財，外有強敵，諸亂未平，匈奴又至的混亂局勢下，本朝初期只能行“黃老”之學，行無為之政，以便讓百姓休養生息。

到了孝武皇帝時期，國事漸趨安定，財賦稍有盈餘，這時才有論禮樂、建明堂之議。趙綰、王臧等公卿大臣打算仿照古制，在長安城以南建明堂，但由於“三雍”是儒家禮樂政治的象徵，信奉“黃老之學”的竇太后極力反對。結果趙綰、王臧被迫自殺，丞相竇嬰、太尉田汀�幻庵啊�

竇太后死後，孝武皇帝大權獨攬，他有能力建明堂了，卻沒有實施。究其