衝著已經遷升為治書御史的郗慮招了招手。郗慮走到崔琰身邊低頭細看，然後和崔琰小聲商討了幾句。

天子以為三雍圖樣有什麼不對的地方，急忙問道：“兩位大人有何意見？”

崔琰躬身奏道：“殿下，臣認為，董大人所奏的這份三雍宮圖樣根本不符合本朝禮制。”崔琰大概有些激動，說話的聲音很大，聲震殿堂。

霎時，朝堂上鴉雀無聲，所有人都目瞪口呆地望著崔琰。

天子非常吃驚，半天都沒說話。

劉虞冷哼一聲，怒聲問道：“崔大人，理由呢？你的理由呢？”

崔琰泰然自若，躬身再奏，“本朝承繼土德，重新定都長安，那麼，這三雍是不是應該符合‘古禮’才對？”

劉虞似乎早就料到他有這句話，當即予以反駁，“本朝自光武皇帝中興以來，一直延用‘今禮’。難道崔大人認為‘今禮’有什麼不對的地方嗎？”

“當然。”崔琰說道，“《周禮》、《孝經》中說，明堂，文王之廟。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王於明堂，以昭事上帝。由此可見，建明堂應符合‘古禮’，其應為五室，而不是九室。”

崔琰這句話剛剛說完，朝堂上頓時罵聲四起，一片混亂。

內務部長劉虞大聲駁斥道：“《戴禮說盛德記》中有言，明堂者，自古有之。凡九室，室四戶八牖，共三十六戶，七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯。其外有水，名曰辟雍。《明堂月令說》中也有言，明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十里。先輩種種遺說足可證明，本朝三雍應符合‘今禮’，闢九室，毋庸置疑。”

郗慮當即嗤之以鼻：“戴德大師是孝宣皇帝朝的博士，《大戴禮記》是他選編先儒有關禮儀論述八十五篇而成，距今不過兩百多年，但《周禮》、《孝經》呢？距今多少年？明堂到底是五室還是九室，難道還要爭論嗎？”

荀彧極力支援崔琰、郗慮，他也說道：“鄭玄大師曾說過，《戴禮》中關於明堂的記載，雖出於《威德》篇，言明堂應為九室三十六戶七十二牖，但其實都是取自秦相呂不韋所作的《春秋》，並不是什麼古制。另外，講學大夫淳于登曾說過，明堂在國之陽，三里之外，七里之內，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥，佈政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王於明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。鄭玄大師同意淳于登之言，認為本朝立明堂於丙巳，就是由此而來。周人明堂五室，是帝各有一室，合五行之數，《周禮》依數以為之室，德行於今。因此，建三雍應依古禮，明堂應為五室。”

大臣們很快分成兩派，在朝堂上吵成一團。

曾炩昏頭昏腦地回到了府邸，還沒坐下喝口水，諫議大夫趙松就來了。

趙松是趙雲的遠房叔父，近些年和曾炩的接觸越來越多。曾炩很喜歡他飄逸灑脫的性格，喜歡和他聊聊天，向他請教一些**上的事，彼此很投緣。看到趙松來訪，曾炩急忙把他迎到書房，急切問道：“今天到底是怎麼回事？我怎麼覺得朝堂上的氣氛越來越不對啊？這個‘今禮’和‘古禮’是怎麼回事？和今文經學、古文經學有什麼關係？”曾炩對這些“古禮”、“今禮”是七竅通了六竅，一竅不通，在朝堂上也是被一幫子人吵得頭暈眼花，不知所云。

趙松笑著說道：“所謂‘今禮’，最早見於《大戴禮記盛德》，也就是光武皇帝中興後所採用的明堂制度。《禮圖》中說，建武三十年作明堂，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州，即為現在洛陽明堂的九室建築格式。‘古禮’則是指《周禮考工記》所載的五室明堂之制。至於和今、古文經學有什麼關係……”趙松遲疑了片刻後，繼續說道，“戴德大師是今文《禮》學大家，因此一般來說，持‘今禮’觀念的儒士幾乎都是今文經學一派，但也有例外，比如蔡邕、盧植兩位大人。他們是古文經學大家，但堅持明堂制度為‘今禮’，並把它寫進了《漢書》。”

“也就是說，朝中很多古文經學派的大吏也是支援‘今禮’，就是九室明堂制度了？”曾炩問道。

趙松點了點頭，“總理大人，我急急忙忙來見你，就是想向你解釋三雍一事。今天朝堂上，荀大人、崔大人、郗大人等大臣明顯佔據下風，這對朝廷的新政非常不利啊。”

曾炩暗暗吃了一驚。