姓在面對災害是為了尋求心靈慰藉的一種寄託，沒什麼特別。”

高雲歌講述出來的世神教，根本就是基督教融合了崑崙大陸上的神話傳說得出的教派。

“高侍中說這世神教沒什麼特別的，我可不同意。相君，你那‘神蹟拾遺’裡記述的技藝，表達的許多觀念，都跟這世神教的教義十分吻合。只是你以‘神蹟’為表，著重於技藝的推廣，以免工匠技藝因為世人鄙棄奇技淫巧而式微；而這世神教則以技藝推廣為根基，宣揚神生百子，使神子們各自學藝教導世人。士農工商各有所長，各有所短，但從事各行各業的人，都是神的血脈和意志的傳承，誰也不比誰高貴……相君，實在不是我多疑，實在是你的‘神蹟拾遺’和世神教的教條根本就是互為表裡，同出一源啊！”

我哈哈大笑：“崑崙大陸的傳說同出一源，大家都取其間的精粹為基礎，自行歸納演繹，有相似之處不足為奇。”

“崑崙大陸的神話傳說是同出一源，但在反對世俗禮制對族眾的約束，儘量削減士族勢力這一點，卻是世神教的教義首開先例。”

付南音提高了聲音，話裡不無責問之意：“更別說這世神教竭力推廣技藝，施恩於民的種種舉動了！相君，你主持朝政，對世神教的隱憂豈能毫無感覺？”

高雲歌反駁道：“付相不免憂心太甚，世神教的教義都是勸人行善積德，濟民之難的同時也解民之心憂，於百姓教化大有好處，於朝廷來說有大功，何憂之有？”

我一下激稜，坐直了身體，對付南音正色道：“教派是沒有世俗權力的精神信仰，為了擴大影響，它試圖以教義減低宗族對族眾的約束，很正常；至於施惠於民，以求發展，更是一種十分正常的手段。對於目前的朝廷來說，有這樣的教派不論是從惠民還是從削減士族勢力來說，都算好事。付相話裡，大有將這種民間教派視為朝廷之敵的意思，某不敢苟同。”

“相君，世神教現在對新朝來說的確可以大用。但它發展起來後呢？會不會愚民斂財，禍國殃民，乃至於像今日以教義反對宗族勢力一樣，他日也反對官府的政令？”

付南音的話，竟是與我針鋒相對，絲毫不讓，“世神教現在蘇郡、臨海郡兩地，信徒數十萬，教中教師所到之處，百姓不避汙穢，伏地而拜，以能得教母膜頂賜福為榮！在百姓之中的威望，赫然有與官府分庭抗禮之勢！如此教派，若任之坐大一方，日後朝廷應該如何？”

高雲歌應聲反駁：“付相也太將世神教與政治相連了，世神教能在蘇郡如此受百姓愛戴，是因為蘇郡百姓以流民居多。這些流民久歷戰亂，顛沛流離，受盡居無定所食無飽的苦楚，雖然暫時安定了下來，但心還是悽惶無主。這種時候世神教應運而出，以向神告解的方式撫慰百姓，教導他們不受困的技藝，他們怎麼能不感激涕零？如果官府也能使百姓居安食飽，安撫人心，得到百姓的信賴，區區一個世神教豈能為害？”

我暗暗地感激高雲歌，點頭對他的話表示贊同，對付南音說：“付相，你還要考慮一件事，蘇郡正是因為世神教的安撫，才能渡過饑荒，民心安定。這種時候，如果對世神教有什麼不善的舉動，都不免觸怒於民。官府與其想怎樣壓制世神教，不如想怎樣做好自己份內的事，使百姓安居樂業，溫飽無憂。”

“相君，一山之內，豈能容二虎並位稱王？若是照你這種想法縱容世神教發展，有朝一日教派的權威超過了官府，則亂國之禍至矣！”

我沉默了一下，反問：“付相心中似乎早有成見，你預備如何？”

“將世神教納進朝廷的管理中來，內朝廷掌控，能用，則扶；不能用，則除！”

付南音這話說得殺氣騰騰，顯然是盤算已久。

我深吸了口氣，冷靜地回答：“宗教絕不能與世俗權力摻雜，教派為朝廷所用，借世俗權力膨脹擴張，那才是真正的亂國之禍！付相，我一向信任你的眼光，只有將世神教收為官府掌控這件事，我不能答應！”

付南音詰問：“這麼說，相君是支援世神教？”

“我不支援，但我也不反對！付相，政事處理，權術的運用，我都認為必須以民利為先！世神教既然能勸人為善，我不認為有必要利用權力去扭曲它。”

我站起身來，朗聲道：“約束世神教，不准許其干涉世俗事務，以免官府威信受損很有必要。但用世俗權力去幹涉他人的宗教信仰，卻是不智之舉！”

離了春秋閣回家的途中，晁視突然開口：“德立也應該回來了。”

我正看著車