嘉凜遠征，這一儀式就由中書省和禮部代行了。結果祭拜結束，儀仗還都以後不久，中書省就提出了要把禮部從尚書省分出去，由中書省掌管。

我暗暗地好笑，只道：“滋事體大，應該先問過門下省的意見。”

付南音聽到訊息後急忙趕來，劈頭就問：“相君是不是有把禮部分到中書省的意思？”

我一時不好作答，只得含糊地反問：“禮部並無實權，近年更是流於形式，付相難道不覺得它應該整改嗎？”

“禮部是該整改，但絕不把它讓到中書省去整改，因為中書省的作官差不多都是士族子弟，一旦禮部到他們手裡，他們必會重倡禮制。禮制正是士族發展的根基，也是商事不盛的源頭。正因為中昆近年百姓困苦，禮制荒廢，禮部流於形式，新朝的許多革新制度才能夠順利推行。可中昆百姓的禮制觀念根深蒂固，飢寒的時候無暇顧及。一等飽暖了，禮制的教化就會因風盛火。那樣地話，我們辛苦半年才勉強支起的政務框架，將會因為這種禮制觀念而毀於一旦。”

我嚇了一跳，深以為然：“付相說得有道理，我忘了人的先入為主的意識，在某些時候是很容易摧毀現有制度的。我一開始認為只要把禮部主持科舉考試的權力劃給吏部，就算把禮部分出去也沒關係的念頭，太疏忽了。”

付南音問道：“既然如此，相君可是準備駁回中書省的提議？”

我想了想，打定了主意，笑道：“這件事還是要去找門下省的赫相商量，我們急什麼？今年秋闈開科考試以前，多的就是商量的時間啊！”

付南音的說法是很有道理，禮部的影響現在應該儘量淡化，將禮制從具備干涉家族事物的實質權威性轉化成一種道德的輿論性影響。這也是從另一個方面保證司法權力的獨立與威嚴。

現在不妨把禮部分立一事吊著，既不贊成也不反對。但在幹晾著禮部的時候，就借它統屬不明的時候，把它的實權和影響力削弱到最小，讓它徹底的變成擺設。而且是民眾心裡只具備道德約束力，卻不具備實質力量的擺設。

第七十六章

夏末，果然出現了青黃不接的危機，幸好朝廷早有準備，新建的糧行商社及時發揮作用，危機有驚無險的渡過了。

三省六部本來都極度緊張的關注著這次的荒災，以免出現無良商人囤貨居奇，從中弁取暴利，出乎意料的是這次的荒災，這種苗頭居然是一出現就被壓了下去。

流民安置得最多，大家估計饑荒會鬧得最兇的蘇郡，居然在這時候有糧食倒輸出來。卻原來去年年底，蘇郡興起了一個“世神教”，這個教派帶來一種經過改良的水稻種子，分發給信徒，教他們種養之技。

中昆回暖得遲，氣候有反覆，別的郡縣都是三月末才敢開耕下種。這世神教帶來的水稻種子竟然是一月底就用熱水催芽，搭了茅棚室內育秧，三月份別處才開始下種，他們移植出來的秧苗子就已經有半尺高了。

這水稻的種植週期又比麥子短，移秧後的第二個月，就已經開始結穗，到了六月底七月初，稻子就已經開始轉黃了。

它的生長週期比起中昆其它郡縣來，早了足足三個月！而且它收割之後，立即就翻地插秧，如果照生長週期來算，它還能在十月底再收一茬。

滿朝官員聽到這個訊息，震驚之餘，歡欣鼓舞，因為如果蘇郡的雙季稻能播種成功，把這方法推廣開來，就代表著百姓基本上可以糧食充足，加強抗荒能力。

三省集會散後，春秋閣議事，是主持濟荒的付南音和往蘇郡視察的高雲歌的詳細報告，付南音坐定以後，沒有回答我詢問的農事，卻反問：“相君，你認識世神教的教宗和教母嗎？”

我心裡咯登一下，道：“這世神教一詞，你的廷報傳上來，我才聽說。”

付南音臉上的神情，似乎是鬆了口氣的同時又提了口氣：“相君，實不相瞞。我第一次接觸到世神教裡傳教的教師，聽到他們的觀點論述時，幾乎以為那世神教是你主持創辦的……”

我手心裡滲出一層薄汗來，笑道：“卻不知世神教都有些什麼樣的言論，竟會讓你生出這樣的錯覺。”

高雲歌搶在付南音之前笑道：“其實這世神教也只是將昆父侖母創世生人的傳說（www。kanshuba。org）看書吧了，於崑崙大陸上的民風習俗並沒有太多的篡改。但它在人生死輪轉的崑崙神海上設定了兩個神靈賞善罰惡的場所，人死之後，由神進行靈魂審判。為善多者靈魂昇天享福，為惡多者墮地獄受難，這也不過是百