朝三暮四的變化適應，數十代人藏頭縮腳的改革嘗完全借鑑的模仿跟風，華夏佛教終於把握住了幾次黃金機會，最終得到了極度排外地華夏人民的承認，成為了能和本土四大家並駕齊驅的新大宗。

華夏佛教成功立足地因素很大一部分雷同與道家坐山觀虎鬥，充當漁翁的那段發跡史，不同的是道家抓住的“蚌”不過是法儒朝廷正統精英與魔門江湖草莽豪傑這對性格高傲，脾氣火暴，肉少多刺，不好消化的豪豬，而華夏佛教則鴻運當頭，居然抓住了卑微溫馴，肥得流油地廣大胡漢百姓。

魏晉之後，天下動盪，胡人入侵，開始了轟轟烈烈的胡漢相爭，儘管煽動性的種族主義口號喊得震天響，但事實上一時之間，誰也無法徹底消滅對方，只能同在一片藍天下，長久對峙，因此理論上水火不相融地雙方首腦領袖，也就不得不尋找一個彼此都能接受的緩衝勢力來做間接交流，畢竟戰爭之外的利益也是個龐大無比的蛋糕。至於明知沒有多少勝算，還一定要決戰到底，絕不妥協，即便漁死網破、兩敗俱傷、同歸於盡也再所不惜的做法，顯然是喪心病狂的瘋子、種族主義的偏執狂、沒腦子被煽動的熱血兒郎以及過於自以為是，把對手徹底當成白痴的超級糞青們才會幹得出，但凡是利益至上的政客，是絕對不會考慮的。而既不屬於草原胡人、又不屬於中土漢人的華夏佛教顯然是天造地設，恰倒好處，最為合適的緩衝勢力不二之選。由於胡漢一對峙，便對峙數百年。重點扶植單位也自然而然由臨時變成了長久，這樣優越有利的條件下，華夏佛教再不風聲水起，發展壯大，就簡直沒有天理了。

華夏佛教首次混到國教地至高無上地位是在後趙石勒時期，由於這個一飛沖天的驚人局面完全是託慈航靜齋仙子們的福，因根基不太牢，稍有些拔苗助長的味道，不過至少開啟了一個好的局面。讓華夏佛教的知名度大大上漲，基本上達到了家喻戶曉的地步，也讓所有人意識到了這也算得上是緩和胡漢矛盾的道路之一，從某種意義上來說，華夏佛教的廣告算是做到位了，宣傳算是非常成功了。同樣，華夏佛教這匹超級黑馬地這個黃金開局也必然引起根深蒂固、實力雄厚的華夏本土各大宗教豪門的高度重視，按照慣例。緊接著就應該迎來華夏本土宗教的瘋狂打擊，聯合封殺，最終夭折在搖籃之中。

可是華夏佛教的確稱得上是狗運齊天，正當鋪天蓋地的封殺打擊即將來臨之際，後趙突然完蛋了，天下瞬間動盪了，胡漢衝突空前激烈起來，胡人成了胡狗。漢人成了漢豬，屠光狗殺盡豬的口號此起彼伏，整個華夏亂套了。進入了最為血腥最為恐怖的“五胡亂華”時期。面臨種族有可能滅絕，宗教有可能湮滅地混亂時局，不論是華夏本土的各大宗主，還是胡人信仰的各大祭祀，都戰戰兢兢。如履薄冰，頗有些“泥菩薩過江，自身難保”的味道。誰還有心思去全力打擊封殺那個有潛在威脅的佛教，這個時候，全力自保才是第一重要的。

因為胡漢相爭，天下大亂，華夏佛教非但僥倖的躲過了被掐死在搖籃裡的悲慘命運，而且還因為其曖昧尷尬地身份和立場，成為了一股可以在一定範圍內，一定程度上緩衝胡漢矛盾的特殊勢力，從而被對峙雙方所容忍接受，甚至重點扶植。不管什麼事情，都應該講究個適可而止。種族口號喊濫了，聽多了，再瘋狂的糞青也會有膩地時候；種族戰爭打久了，打長了，再有激情的熱血兒郎，衝動炮灰也會有累的時候；種族衝突流的血太多了，過量了，再勇猛的民族英雄，無畏戰士也會有恐懼厭倦地時候。戰爭永遠只是為少數人獲得十倍利益的同時，而破壞多數人百倍、千倍，甚至萬倍的利益。胡漢之爭，百年不斷，雖然造就了一批名留青史地英雄，卻為華夏廣大胡漢百姓們帶來了深重的災難，最終自然會被絕大多數華夏底層百姓所厭倦排斥，而此時大肆宣傳放下屠刀，結束戰爭，胡狗漢豬，眾生平等的華夏佛教也就自然而然成為了華夏廣大厭戰的百姓草根的最好的避風港了。

因此華夏的這場持續數百年，並且在隨後的歷史中，不斷死灰復燃、東山再起的種族浩劫，從客觀上講卻成就了華夏佛教的崛起。綜觀此後的華夏曆史，越是動盪戰亂的年代，華夏佛教越是生意興隆，其勢力越是壯大，因為亂世反成了華夏佛教的溫床補藥，難怪有人感嘆：“盛世道，亂世佛，由盛轉衰是儒家”。（太平盛世，快樂享福的人自然追求長生長壽，以圖多享幾年福，對於“長生不老”的宣傳口號和“煉仙丹求仙藥”的詐騙行為頗有心得的道家自然生意興隆，興旺發達。而亂世之中，絕望受苦的人自然渴望脫離苦海，哪怕追求虛妄的安寧，因此擅長自我