麻痺、自我欺騙、自我安慰的佛教自然要大興了。盛世的蛋糕過於誘人可口，而幾乎壟斷華夏官場的儒家精英最為擅長內鬥，“寧贈外友，不予內敵”的傑出人士總是層出不窮，把國家給玩衰敗了也是見怪不怪了。）

儘管從某些方面來看，華夏佛教的發跡史並不怎麼光彩，但再齷齪的事情，在正確的輿論引導下，只要隨便尋找個大義的名分，也能變得神聖偉大起來，更何況為了生存，又有什麼事情是不能做、不該做的呢？作為隱世不出的慈航靜齋，一群修天道，求圓滿，圖飛昇的尼姑們的集合體，其實對於光大華夏佛門的神聖使命並不怎麼熱心，只看她們神龍見首不見尾、秘不可測的行事作風，便可知曉，但是命運這玩意，卻最是喜歡折騰人。越是不想要的東西就偏要硬塞給你，越是想要地東西卻反而可望不可及。

公468，隨著一本在華夏佛教發展史上具有非常重大意義的論書——《牟子治惑論》（後來改名為《牟子理惑論》，唐人避高宗李治諱而改）的隆重問世，華夏佛教正式向世人宣告“華夏佛國終於建立了，華夏釋子們從此站起來了”，

夏佛教開始以平起平坐的姿態出現在華夏本土四大宗

這本橫空出世的《牟子治惑論》，自稱是東漢儒生牟子所傳。從書的自序看，牟子原是儒生。博覽經傳，也讀神仙家之書，但認為虛誕不可信，常以五經難之。東漢中平六年（189）靈帝死後，天下混亂，他與母避難交趾，26歲回故鄉蒼梧（治所在今廣西梧州市）娶｜“方世擾攘，非顯己之秋”。執意不仕，而致志於佛教，兼研《老子》。“世俗之徒多非之者，以為背五經而向異道”，乃作《治惑論》答辯，針對佛教傳入中國後所引起種種議論和疑難，分別給以辯解。

儘管該書自序說得有板有眼，剎有其事。但所有明眼人都知道這純粹是無稽之談，分明是華夏佛教自認為已經有足夠實力和華夏本土四大家叫板了，於是指使槍手筆桿偽託古人之名而作。該書主要記述了釋迦牟尼出家、成道、傳教的事蹟；佛經的卷數及戒律的規定；佛教關於生死問題地觀點；佛教在中國初傳的情況等。據稱因看到“佛經之要有三十七品。老氏《道經》亦三十七篇”，故效法而為三十七條回答。文中廣引《老子》和儒家經書，以論證佛教與儒、道觀點的一致。若非法家、墨家已經開始走向沒落，恐怕該書除了“佛本是道”、“佛本是儒”之外，還會冒出“佛本是法”、“佛本是墨”的新奇觀點。趣味結論。

“強大的武力”向來都是“正確的輿論”的堅實後盾，所以伴隨該書一起問世的，便是華夏佛教各宗派地聯合同盟組織——降妖伏魔。光大佛法的“沙門”。武功精妙，高手輩出的慈航靜齋作為華夏佛門的一分子，自然也少不了要在沙門裡掛上個號，混個閒職。其實慈航靜齋並不太想參與這個實力雄厚的保佛護法組織，因為究其本質，其實和打手保安是一個性質。不過此時華夏佛教雖然狗運齊天的撞上了胡漢對峙的黃金時期，實力狂升猛漲，持續風光了近百年，大有爆發戶，小人得志的味道，但是與根深蒂固地華夏本土大宗還是頗有差距，而這種同時挑釁道儒兩大家的行為，可以說得上是一件高風險的事，生死關頭，強大地外部壓力之下，儘管華夏佛門流派眾多，五花八門，思想各異，但此時也不得不齊心合力，眾志成城，以圖共度難關。

到了公元500，華夏佛門的第一位“沙門護法”出現了，便是有謀逆天才，篡位宗師之美譽的蕭衍蕭叔達同志。蕭衍之所以被評選為沙門護法，是因為他提出了一個與《牟子治惑論》的中心思想較為類似的觀點，他把儒家地“禮”、道家的“無”和佛教的“因果報應”揉合在一起，創立了“三教同源說”，這個觀點後來在中國古代思想史上佔有極其重要地地位。

眾所周知，華夏佛教的那本《牟子治惑論》儘管使用了漢代儒生的馬甲，但是個人都知道，那其實純粹是一些披著馬甲，見不得人，欺世盜名的佛門光頭們在自吹自擂，自賣自誇，而提出與《牟子治惑論》有異曲同工之妙的“三教同源說”的蕭衍同志可是貨真價實的當代大儒名士。從影響和可信度方面來看，向來都是自己人吹一千句一萬句都頂不上外人贊上一句半句，尤其是知名人士的稱讚，更是價值千金，好比二十一世紀，各類明星們的廣告收入總是高得令人震驚的。“少時習周孔，弱冠窮六經”的蕭衍可是當代著名的文人學士，而且朋友眾多，交際廣泛，與謝眺、沈約、任眆、範雲之輩合稱“竟陵八友”，這樣一位影響力極大的超級大牌肯為華夏佛教免費打廣告，華夏佛教自然要投桃報李，一頂