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其實要說屯墾移民的經驗和準備，在中土的朝廷和官府這方面，對移民們進行編保編甲，部勒成伍，推舉父老，上命下達，啟程之前發給憑照川資，爾後押送移民一天走30裡、40裡，走個一年兩年，穿州過府，到了地方授田給牛給種子等等。另外沿途官吏兵卒如何部署接應交割，籌糧、運糧、給食，彈壓騷動，各地官府的官吏差役也都有可資沿襲遵循的一定之舊例成規。比如更番宿衛，軍士們長途跋涉，往返於邊鎮與京師之間；比如天下州縣，官吏差役年年押送充軍罪囚往返數千裡之遙；比如憲宗年間，官方遣散安置聚集在隕陽府的數十萬上百萬流民，雖然千難萬難，最後也都盡數就地安置下去；可以說中土朝廷官府應付這些事情，總是有許多舊例成案可以借鑑照搬。

而作為移民這一方面，中土諸省平民其實對官方的那套強制移民做法並不陌生。各土各鄉的老輩子人都久經考驗，經歷過春荒、逃荒、逃難等人間慘事，經驗豐富，知道自己家該做什麼，才能不掉隊、不餓死、少患病、少出意外，俗話說三個臭皮匠頂個諸葛亮，百姓庶民的智慧也是無窮無盡的。

大人先生們其實也根本不在乎移民是死是活，也根本不在乎移民有沒有準備、有沒有經驗，說白了他們就是為了打鬼藉助鍾馗，實質上還是醉翁之意不在酒，為的還是他們那個階層的既得利益。他們的號叫，他們的攻訐，都是為了他們自己的利益。

話說在這帝制皇權時代，農耕需要勞力，人口通常是非常重要的，但是在某些特定時候也是不那麼重要的。囿於各種條件，這年頭移民在遷徙途中死亡的肯定有，而且數量絕不在少；不過這時代死個把人死幾個人是很正常的，人命根本不值幾個錢，千萬人的辛酸和血淚，幾代人的痛苦或美好，經風歷雨，冷眼相對，不過如此而已。

移民之政，事關一朝的興亡存廢，又哪裡可能因為某些人的爭議和反對就中輟停止呢？任何一個當權柄政者，都不可能聽了蒼蠅的幾聲嗡嗡，就將關乎自身存亡的大政國策撂開不理。

綠痕、瑪麗雅也知道雷瑾這是藉機宣洩心裡的幾分悶氣，眼下把話說完了也就完了，該做什麼還得做什麼，她倆個當下聽著也就是了。

鄭官屯裡趕車的師傅，被尊稱為車戶，這是河西一帶的習慣。

車戶的地位，在移民村屯中僅次於屯長和保正，並不是誰想幹就能幹的。當車戶要手腳麻利，處事果斷，善待牲口，還要能吃苦，套車、趕車、修車、飼養照料牲口、醫治常見的幾種牲口傷病等等，都得會上那麼一手兩手。

鄭佛兒是屯長，不過車戶活計他也全都會，所以上縣城向直屬長官述職他也不用車戶趕車，自己就一手包辦了，這樣不但省了人力，還能順便從縣城採買捎帶一些鄉下村屯不易買到的日用雜貨，這比騎馬要方便。

拉車的馬和騾不管有沒有靈性，處的日子長了，它就能從掌鞭車戶的聲調高低，聲音大小與吆喝次數、吆喝間隔的時間，判斷出向右或者向左的力度與幅度。

河西大車通常是由騸馬駕轅，兩匹或三匹騾馬當梢子。趕車人只要看看套繩是否繃緊，就知道哪匹馬或者騾子出工不出力，這時伸出鞭子在那頭牲口的上空甩一朵鞭花，被警告的馬或者騾子通常會趕緊把繩套繃直，否則就得挨鞭子抽了。有的牲口性子懶，看趕車人有些懈怠，便會偷懶，眼睛的餘光看到趕車人要拿鞭子時，會狡猾地立即拉直繩套，省去一鞭之苦。天長日久，趕車人也知道了每匹牲口的脾性，但凡喜歡偷懶的牲口，其眼睛兩側便會遮上一個物件，牲口不知道何時鞭子會落下，便也使了勁地拉車，不敢耍滑頭了。

鄭佛兒當年孤身闖蕩，在屯墾學校裡本著藝多不壓身的心態，費了老大的勁，硬是學會了騎馬、射箭、打銃、操炮、趕大車等等技藝，雖然也都是及格而已，但卻讓鄭佛兒很快成了屯裡的能人，對他樹立自身威望還是大有幫助。

晚上在路上趕了大半夜車，困了就在大車上湊合眯了半宿，鄭佛兒第二天天剛亮就又趕著大車回到了屯子。

進了屯堡的寨門，大車從屯子中間的戲臺街上過，再折向堆放打碾的打麥場，屯裡的小孩子就跟在車後面跑，鄭佛兒樂呵呵的，也不管他們，這些孩童就是鄭官屯的未來了。

鄭官屯剛