運、祭祀、祝由、奇門、遁甲十大內容”。

當即，飛揚便長篇大論，給在場的眾人講解了一下自己玄家的學說，而等飛揚講完之後，在場立馬是掌聲四起，那些個君王乃至是大臣都是雙眼放光，飛揚的學說可以用一個詞來形容，那就是“實用”，若是他們的國家能夠請來飛揚坐鎮，未必沒有機會一統天下。

而在飛子下去，接下來上臺的乃是孔子，就憑儒家四大顯學之一的地位，他就有資格第二個上臺。（未完待續。。）

第212回　各家馳騁

“我儒家所著經典，乃是《孔子》、《孟子》、《荀子》、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》此八本，思想乃是仁者愛人、克己復禮，我儒家最求的乃是大同，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人，使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男子各自有自己的事情，女子有滿意的歸宿，天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公”。

飛揚在聽到這話後，頓時就是搖了搖頭，他要人克己復禮，就是要眾人恢復周禮，而現如今的各大諸侯，若是恢復周禮的話，豈不是要重新聽從周天子的命令，這是眾人絕對不能允許的事情，這就使得儒家雖然在這個時代是顯學，但卻不可能得到某一位國君的認同。

尤其是孔子所提出的大同世界，那就更加為諸位諸侯所不容，畢竟，在現如今這樣一個兵荒馬亂的時代，各國國君都是拼命地搜刮民脂民膏，才能過上富足的生活，若是他們推崇儒家的話，豈不是整個王室的人都得勒緊褲腰帶過活。

接下來上去的乃是孫子，兵家可是在春秋時代就出現了的，又是四大顯學之一，排在儒家後面，眾人也不會有什麼不滿，當即，孫子便對著眾人說道，“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也，我兵家注重兵法，現如今有三大兵法，乃是我編著的《孫子兵法》。司馬將軍編著的《司馬穰苴兵法》，還有孫斌編著的《孫臏兵法》”。

飛揚對於這兵家的評價就是隻能帶兵打仗，卻不能治國治民，而兵家之人若是幫助國君打贏了勝仗後，最後的結果卻是免不了功高震主，然後便是飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。孫子就是個最好的例子，不然的話他最後也就不會重新返回稷下學宮了。

接下來上去的乃是墨家的墨子，墨家同樣是四大顯學之一，當即，墨子說道，“我墨家憑一本《墨子》鎮壓氣運，我墨家的主張乃是‘兼愛’、‘非攻’、‘　尚賢’　、‘尚同’、‘尊天’、‘事鬼’、‘非樂’、‘非命’、‘節用’、‘節葬’。其中兼愛非攻為我墨家核心，兼愛便是要對待別人要如同對待自己。愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛。不受等級地位、家族地域的限制，至於非攻，便是反對不正義的兼併戰爭”。

飛揚聽到這墨子的學說後，卻是微微的搖了搖頭，在這個兵荒馬亂的時代，大魚吃小魚。小魚吃蝦米、弱肉強食，才是這個時代的真理，要這些諸侯不互相征伐兼併，那還真是高看他們的品性了。

墨家之後，便是道家。莊子曰，“我道家乃是我師老子所開創的，以大道為根、以自然為伍、以天地為師、以天性為尊，以無為為本，主張清虛自守、無為自化、萬物齊同、道法自然、遠離政治、逍遙自在，對於國家，我等嚮往的乃是小邦寡民以及至德之世”。

飛揚一聽這話，頓時就是一陣搖頭，這道家的思想只能成為讓人遠離殘酷現實的精神家園，卻不能成為一個國家的治國之策，否則誰都去逍遙自在了，誰來從事生產，那些逍遙自在的，不也得需要用別人種出來的糧食來填飽肚子。

而現如今這個些學說，乃是老子和莊子提出來的，叫做老莊派，不適合國家，不過日後出現的道家另外一派黃老派採儒墨之善，撮名法之要，卻是成為了漢朝初期的治國之策。

接下來上去的乃是名家的鄧析子，鄧析子曰，“天於人無厚也，君於民無厚也，父於子無厚也，兄於弟無厚也，我乃名家家主鄧析子，我名家編著有《鄧析子》，《惠子》乃至是《公孫龍子》，我名家思想那是播其聲，揚其道，釋其理”。

飛揚聽到了這鄧析子的學說後，頓時就是嘆了一口氣，這名家的學說要是能夠被統治者接納，那還真是奇了怪了，不過這鄧析子受到了飛揚的啟發，打算將名家思想用在培養外交官上面，總算是給了名