國情操和殺身成仁的意志。

因為，縉紳只在乎他們的一點家產，在乎他們的後代有沒有機會考上科舉，把家族的安全延續下去，至於是誰的科舉他們並不是很在乎，反正只要不跌落到平頭百姓就好。

還真是可憐啊！這些由於擁有土地而控制著大量的人口，在家鄉一言九鼎，在父老眼中是知識的傳承者、公義的化身，而願望就只是能夠不被官府欺負而已。

所以，就算朱永興悍然下旨，將“辜負聖恩”的江南縉紳全殺了，那些倖存下來的也會認為這些縉紳是自己作死。

經過滿清在江南製造的“奏銷案”、“哭廟案”，以及大量清軍的駐紮和官府的壓榨，江南縉紳的實力受到了沉重打擊。朱永興趁著其虛弱之機，以有理、有據的處罰再度削弱他們，倒也是應有之意。

而且，對於犯奸作科的江南縉紳的懲治早在光復江南之後便開始了。原則是有罪便罰，不問其他。由於《明史》案而險些被清廷重懲的朱佑明，原以為會因此而被朝廷所褒獎，卻不料被官府查辦其巧取豪奪、橫行鄉里之罪，全家被處流放之刑。

懲治劣跡縉紳只是迅速穩定江南秩序的一方面，各地的土棍、地痞、惡霸也在嚴打之列。既然要以江南為主要基進行北伐大業，以這種稍顯酷烈的手段快速實現社會安定，也不算是過分之舉。

“中國實在是太大，太富饒了。”日本使團坐著船，沿著長江參觀了一番後，服部其衷忍不住發出了這樣的感慨，“小大名有的都要自己去種地，家康公早年，手下的家老們在平時都要幹農活呢！”

小大名，也就是倭國的諸侯，如果按照地域的大小來看，也不過相當於中國的縣長。

“是啊，來的時候只覺得中國廣大得無邊無際，這次沿途能夠觀察風物，果然土地肥沃、應有盡有。”同為使團成員的小宅生順連連點頭贊同，“韃靼人連沿江之地都棄守了，可見並無與明朝相抗衡的實力。或者說，他們缺乏拼死一戰的勇氣。”

“也就是說，韃靼人差不多已經敗局已定。”服部其衷說道：“我國的政策已經可以確定了。大明勝利在望，打敗韃靼只是時間問題。”

“差不多可以這樣說。”小宅生順還有幾分謹慎之心，沉吟了一下，說道：“或者可以暫時先答應大明開商館之事，其他的進一步行動，先觀望似乎更好。”

“小宅君還真是持重啊！”服部其衷呵呵一笑，說道：“這樣也好，先不過分觸怒韃靼人。將軍打算大力推廣儒學，教導國人尊師、愛人和慈悲。偃武修文，便需要一個太平的環境。”

（未完待續。。）

第十四章　真儒，自虐？

“偃武修文嗎？”朱永興沉吟了半晌，展顏一笑，說道：“舜水先生以極光明俊偉的人格，極平實淵博的學問，極誠摯和藹的感情，給倭人以莫大感化。若倭人皆變成儒教的國民，最大的功勞實屬舜水先生矣。”

朝鮮、日本在歷史上深受中國文化的影響，甚至把中國說成是他們的文化母國，是中國文化哺育了他們文明的成長都半點不過分。遠的不必說了。就是在明代，這些國家還深受從當時中國傳來的文化與思想的深厚影響。

比如日本近代就受到明末大儒朱舜水的巨大影響，德川二百年，日本整個變成儒教的國民，後來德川光國著一部《大日本史》，專標“尊王一統”之義。以後，德川慶喜歸政，廢藩置縣，成明治維新之大業，光國這部書功勞最多，而光國之學全受自舜水。所以舜水不特是德川朝的恩人，也對日本維新致強有著直接和根本的影響。

所謂的“尊王一統”，便類似於中國《春秋公羊傳》的“大一統”思想。無論是孔子提出的“禮樂征伐自天子出”等主張，稱讚尊王攘夷，以試圖挽救當時分裂、混亂的政治局面；還是孟子提出天下“定於一”，荀子提出“四海之內若一家”，其學術理論的直接政治目的就是要找到一條實現國家統一、社會安定的道路。

公羊學派在解釋《春秋》時，開宗明義，提出“大一統”的理論。這裡的“大”，意為“尊大”。“大一統”用現代漢語表達就是“重視國家的統一”。千百年來，這一思想對於維護國家統一、社會安定、民族團結產生了不可估量的影響。

對於朱舜水所說的“量窄意偏，日後恐為中華之禍”。朱永興在欽佩其眼光和觀察入微的同時，卻並沒有佔領倭國的計劃。何為中華之禍，內亂不起，不愚昧、落後，小小的倭國，貧瘠狹小。敢蚍蜉撼樹嗎？說到底，還是自己不爭氣。難道因為有八國