巧妙地遮掩過去。

前面描述的物品和通婚書的交換是締結婚姻的法定步驟。88女家如果用退還已開啟的婚書、不回信的辦法毀掉婚約，同時又接受了任何數量的禮物，法律規定“杖六十”。一個案例中，法官列舉這條法律說明，女家已回覆了“定帖”和嫁妝的清單，因此毫無疑問可以懷疑她家要毀約。另一個案例中，為了搞清楚一個女人是不是與死者結過婚，法官提的問題不僅涉及婚禮，還提到聘禮：“是何人行媒？是何財帛定聘？是何財帛回答？是何人寫婚書？”

宋代人過早訂婚的嗜好必將導致許多未能成婚的例子。司馬光指出過早訂婚常會中斷婚約，因為“及其既長，或不肖無賴，或身有惡疾。或家貧凍餒，或喪服相仍，或從宦遠方”。筆記小說和逸聞史料很喜歡記載特例——訂過婚的男人有的信守婚約，換了別人就可能悔婚。因而程頤說他不可能做到像一位士人那樣，與早年訂婚的母親孃家的一個姑娘結婚，即便她已雙目失明。

婚禮之日

“潑婦”《快嘴李翠蓮》的故事誕生於　13　世紀，其間有婚禮之日的生動描繪。新娘及其家人很早就起床，她戴上耳環和頭飾。湯圓、麵條和其他食物都準備好了，家人等待　3　位女親戚的到來：　新娘的姑姑、姨和嬸嬸。新娘在家廟、祠堂或祖先的牌位前點香祭祖，行告廟禮。後來，新郎家的一隊人馬到了，有樂師、牽馬人、媒人、轎伕、卜師和其他人等。卜師唱頌詩請求酬謝迎親隊，新娘的母親拿出錢來分給他們。新娘上轎，轎子到達新郎家門前放倒在地面，卜師再次唱頌詩，這次是引出媒人喂新娘滿滿一勺米飯的前奏。新娘被引進新郎家堂前，卜師主持儀式，拜見祖先的靈位和在場的親戚們。然後請新人進入洞房舉行“撒帳”儀式。89這時卜師朗誦詩句，人們朝著各個方向灑米，促使陰陽交匯。隨後新郎加入到客人中去，飲酒歡樂，直到深夜。第二天清晨，新娘開始做家務，第三天，她媽媽會來看她。

新娘在婚禮這天被接到新郎家，稱為“歸家”，因為這一次她進入了“真正”的家。最令人欣喜的一點是新郎及親屬一起到她家去接她——稱為“親迎”——雖然有時由新娘的家人送她到新郎家去。類書裡有些信是請求新娘的父母把她送到對方那裡，這種信件常收藏在學者的文集裡。一位學者願意把女兒從福州送到莆田（都在福建省），與劉克莊（1187—1269）的孫子完婚，說行程只有一天水路。1113　年朝廷頒佈的禮儀詔令建議，如果新郎本人不能親迎新娘，可以由媒人護送。

舉行婚禮那天，新郎一家人很早就起床做準備。朱熹的《居家雜儀》描寫了新郎一家怎樣擺設兩個人的桌子，放上蔬菜、水果、酒、茶杯和茶盤、筷子和“合巹”。新郎要穿正式的盛裝，還要戴上花冠。在古代的儀式中，新郎離家去新娘家以前要在父親的帶領下行昭告先靈之禮。朱熹說新郎要拜兩次，然後從家長手裡接過一杯酒獻祭，跪拜過許多次以後，接受父親的訓導：

往迎爾相，承我宗事。勉率以敬，若則有常。

新郎回答：

諾。惟恐不堪。不敢忘命。

與此同時，新娘的父親也在給她同樣的告誡：

敬之戒之。夙夜無違舅姑之命。

然後，新娘的母親整理著她的鳳冠和披肩，教導說：

勉之。敬之。夙夜無違爾閨門之禮。

90新娘的嬸嬸、姑姑、嫂子和姐姐會送她到內闈的門口，再一次整理她的裙裾，煞費苦心地重複著強調父母的教導：

謹聽爾父母之言。夙夜無衍。

那些不用這種古話的家長也會用別的話表達同樣的意思。

杭州迎接新娘的隊伍不僅有新郎及隨從，還有幾個僱來的騎在馬背上唱曲的姑娘，還有樂師和裝飾一新的花轎。古代經典著作禁止在婚禮上奏樂，註釋者的解釋是樂曲與陰陽思想有關。音樂是動的，屬陽，因而對屬陰的新娘不合適。但是事實是人們接受這個原則的反面：　音樂和歌聲在營造喜慶氣氛時起了主導作用，音樂還有助於區分儀式的不同階段。哲宗皇帝（在位期1086—1100）大婚時，幾位官員勸說皇太后同意不使用樂隊，但是皇太后反對：“尋常人家娶個新婦，尚點幾個樂人”——遂下令為婚禮作曲。

第五部分：婚禮和婚慶婚禮和婚慶　4

婚禮宴會上的歌姬可能使人感到有點多餘，但是她們確實起了作用。她們不僅會唱很多適合於婚禮的歌，還穿著色澤鮮豔的衣服，唱得很有格調。由於“正經”的姑娘