全禁止享受生活。劉氏（1005—1085）喜歡背誦佛經而且接受五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。邊氏（1025—1093）每天都燒香、讀經。她一邊念著達摩的名字，一邊捻著佛珠。邵氏（逝於1121年）“誦佛書日不輟。夜諷秘咒，施餓鬼食。風雨疾病不渝也，數有異應。自書觀音‘偈心念不空過五字。’”觀音菩薩在宋代經常表現為女身，似乎對女性有特殊的吸引力。比如楊氏（逝於1271年），寫了幾種儒家經典研究著作的學者之妻，她的墓裡有一座小小的觀音菩薩像（圖15）。

圖15楊氏（逝於1271）墓出土的觀音菩薩小瓷像，衢州市文管會：“浙江衢州市南宋墓出土器物”，載《考古》1983，11：1004—1018。

大的複合家庭裡的妻子們似乎特別喜歡獻身佛教。張氏（1074—1122）是幾十口人（或者，如傳記更形象的記載，有“千指”）大家庭裡的妻子，她“喜浮屠學，日誦其語。食不擊鮮，奉觀世音尤力。課所謂大悲咒者數以萬億計。常得寒疾濱死。觀世音現白衣瓔珞像。升臥榻以楊枝荊芥袚其體。尋汗浹頓愈。”胡氏（1077—1149）的家庭更大（“千指”之家），她每天清晨唸誦佛經，沉浸於埋頭苦讀。126她不能忍受殺生之事，也不吃肉。仲靈湛（1133—1184），一位儒家學者兼官員之妻，年輕時曾研讀儒家經典，包括列女傳，但是後來更被禪宗吸引。她曾經會見過禪宗大師大慧宗杲（1089—1163），127大師對她的悟性印象很深，安排她跟隨自己的一個弟子研修。“未三十，即斎居蔬食，除割世欲，書課經梵，夜習禪觀。指月出之光自喻其性，以為亙古今不能虧也”。

有的論述明確說信佛使女人變成了更好的妻子。魏氏（992—1064）的佛教信仰使她為丈夫張沔（983—1060）考慮得更周到，因而得到信任。張沔從不注意家裡的財務。他返家與父母住在一起後，家裡總是入不敷出。“夫人薄衣約食不以其不足累於張公。蓋夫人學浮屠，通其書之說。故其於窮達之際，能泊然安於命，而不以外物動其心”。胡氏（逝於1093年）有一位必須照顧的患慢性病的丈夫。她“閒則讀佛書灰心釋慮。不以不幸見於辭色，以傷夫之心”。

偶爾有夫婦雙方都對佛教感興趣。據說陳孝常（1015—1082）喜愛佛教書籍，可以機智地與禪宗大師討論佛教的性質這類問題。他的妻子龐氏（1028—1101）喜歡背誦佛經，幾乎長期手不釋卷。黃珙（988—1062）提出，儒學可用來修身，而佛教提供了養心的方法，他誦金剛般若經四萬卷。他的妻子許氏（987—1074）一生讀了十八萬卷佛經。不過這些史料都沒有提到夫婦二人一起祈禱；相反，有相同的精神興趣似乎只不過是巧合。

偶爾有儒家學者試圖勸說妻子不再信佛。劉宰（1166—1239）記載他的第二個妻子梁氏（1170—1247），來自於信佛教的家庭：“梁氏故奉佛君之來猶私以像設自隨時若有所諷誦。餘既與論釋老之害道及鬼神之實理，恍惚若有所悟，自是遂絕。”陳傅良的妻子張幼昭（1146—1195），據說她認為自己的職責就是追隨丈夫，包括他信什麼，她也信什麼，因此她不信妖術，不信佛教和道教，她也不怕鬼。

第七部分：作為內助的上層階級的妻子作為內助的上層階級的妻子　6

妻子們進入中年或晚年後常變得篤信佛教，明顯地表現在35歲以後。尹氏（1026—1087）“晚而好禪學。不以事物累其心。宴坐終日，無所思營及屬纊，不戚不亂，順受而待。”128陳氏（1039—1115）年輕時就被佛教吸引，但中年以後對佛教的理解達到更高水平。“晨起齋袚坐誦。雖事顛沛於前，不輟以觀。哺則置酒戲諸孫為笑樂，日以為常。”我們得知，黃氏（1063—1121）中年時篤信佛教。“世味益薄，獨掃一室，燕坐終日，以禪悅自愉。”虞道永（1103—1182）晚年研究佛教，一天清晨，決定把首飾丟到一旁，戒酒戒葷；然後穿上樸素的衣服，只吃蔬菜，度過餘年。當她的兒子們打算給她申請一個榮譽頭銜時，她以已放棄世俗生活為理由予以反對。戴氏（1121—1192），童年時代和兄長一起讀儒家經典，“晚而好佛，讀其書甚悉。委諸子家事，淡然無營。”

這些婦女在哪裡學習佛教箴言？只有極少數人明確說是追隨禪宗大師學習。有些人可能接受請進閨門之內的尼姑的教導。袁採警告不能把佛教和道教的尼姑